لنقف لحظة أمام هذه الفوائد من سيرة المصطفى

[Na$$er]

بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
فالصلاة والسلام على سيد الأنام وخاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فلقد وفقني الله بقراءة كتاب (المنهل العذب المنير في سيرة السراج المنير) للدكتور وليد بن محمد بن عبدالله العلي إمام وخطيب المسجد الكبير جزاه الله خيرا وغفر له ولجميع المسلمين على هذا الكتاب الثمين ، فمن خلال قراءتي لسيرة أشرف المرسلين سيدنا محمد وحبيبنا ، فلقد استشفيت 30 فائدة من سيرة الرسول العطرة ، فهذا الوقت هو أفضل وقت للتذكير بالمواقف التي مرت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.

فأنا ناصربدر القطيفي طالب بالهندسة الكيميائية بجامعة الكويت شعبة ثقافة إسلامية ذو رقم متسلسل (28) ، أهدي باكورة هذا البحث إلى كل مسلم إن كان بالشرق أو الغرب وأراد التنور بسيرة سيدنا سيد الأنام وخاتم المرسلين محمد ابن عبدالله ، والحمد لله رب العالمين.

باكورة البحث:

الفائدة رقم (1)
الصبر على البلاء والرضى بما كتبه الله طريق إلى الجنة .

الشاهد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((يا ابن عوف! إنها رحمة ؛ تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ؛ والله يا إبراهيم ،إنا على فراقك لمحزونون)).

الفائدة رقم (2)
إكثار الدعاء بالهداية للمشركين لعل الله أن يهديهم.

الشاهد : ((فلما دنا من أبي طالب الأجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا عم ، قل : لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله)).

الفائدة رقم (3)
رسول الله نور يهدينا إلى طريق الخير والرشاد.

الشاهد : (لقى رجل أبا بكرٍ والرسول فقال الرجل : يا أبا بكر ، من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول : هذا رجل يهديني السبيل، فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق ، وأبو بكر يعني سبيل الخير)).

الفائدة رقم (4)
الإسلام دين لا يضيع حق لليتيم.

الشاهد: ((دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين اليتيمين، فساومهما على المربد ليتخذه مسجداً، فقالا : لا ؛ بل نهبه لك يا رسول الله،فأبى رسول الله أن يقبله منهما هبةً حتى ابتاعه منهما ، ثم بناه مسجداًُ)).


الفائدة رقم (5)
إطعام وإكرام الضيف واجب على كل مسلم فهو طريق إلى الفلاح.

الشاهد: (( قال رجل من الأنصار لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله ؛ لا تدخريه شيئا، فقلت: والله ماعندي إلا قوت الصبية،فقال: هيئي طعامك ، وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها وأصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت تصلح سراجها فأطفأته،فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طويين)).


الفائدة رقم (6)
أهمية أداء الصلاة جماعة حت أوقات الشدائد.

الشاهد : ((فلما طلع الفجر نادى رسول الله: الصلاة عباد الله....، فصلى بصحابته ، وحرض على القتال ، ثم قال إن جمع قريش تحت هذا الضلع الحمراء من الجبل)).

الفائدة رقم (7)
القتلى في سبيل الله جزاءهم جنات الخلد.

الشاهد: ((أخبر رسول الله أصحابه : أن أرواح إخوانهم بأُحد في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة ،لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل)).

الفائدة رقم (8)
إلتزام المرأة بعدم الخروج من بيت زوجها من غير إذنه حتى لو كانت على إختلاف معه.

الشاهد: ((تقول عائشة زوج الرسول: سمع أبوبكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ، فنزل وقال لأمي: ما شأنها؟! ،فقالت: بلغها الذي ذكر من شأنها، ففاضت عينا أبي بكر فقال: أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك)).

الفائدة رقم (9)
ضرورة أداء الفائت من الصلاة حتى لو بعد حين.

الشاهد: ((فتوضأ ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه العصر بعدما غربت الشمس ، ثم صلى بعدها المغرب)).

الفائدة رقم (10)
للشورى والمشاورة أثر عظيم في اتخاذ القرار المناسب.

الشاهد: (( فقال النبي: أشيروا أيها الناس علي، أترون أميل إلى عيال وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت؟، فقال أبوبكر : يا رسول الله ،خرجت عامداً لهذا البيت،لاتريد قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه،فقال النبي: امضوا على اسم الله)).

الفائدة رقم (11)
من قتل نفس أو انتحر فله عذاب عظيم .

الشاهد: ((أمر رسول الله بلالا فنادى بالناس: إنه لا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ، وإن ايؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)).

الفائدة رقم (12)
ضرورة الإلتزام وإحترام القوانين والمواثيق المبرمة بين الطرفين.

الشاهد: ((قال المشركون لعليً:هذا آخر يوم من شرط صاحبك ، فمره فليخرج، فأخبره عليٌ بذلك ، فقال النبي: نعم ، فخرج))

الفائدة رقم (13)
يجب على المرء عند موت أحد أقرباءه ألا ينوح.

الشاهد: ((إذ أتى رجل للنبي فذكر له بكاء نساء جعفر ،فأمره الرسول أن ينهاهن،فذهب الرجل ثم أتى الرسول فذكر أنهن لم يطعنه،فأمره رسول الله أن ينهاهن،فذهب ثم أتى فقال: والله لقد غلبننا،فقال رسول الله: فاحث في أفواههن من التراب)).

الفائدة رقم (14)
الحب المتبادل بين الزوجين أساس الأسرة الناجحة.

الشاهد: ((قال عمرو بن العاص : يارسول الله ؛ أي الناس أحب إليك؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عائشة)).


الفائدة رقم (15)
البيت الذي توجد فيه صور لا تدخله الملائكة.

الشاهد: (( قال رسول الله : أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورةٌ)).

الفائدة رقم (16)
السرقة لها جزاء واحد وهو قطع اليد.

الشاهد: ((قال رسول الله : فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، والذي نفس محمد بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)).

الفائدة رقم (17)
ضرورة جمع الصلوة عند السفر والترحال.

الشاهد : (( كان رسول الله في غزوة تبوك يجمع الصلاة، فيصلي الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً، فما أن أصبح ، صلى الرسول بالناس صلاة الصبح)).

الفائدة رقم (18)
يجب على المسلم صون لسانه فإن صون اللسان منجاة من النار.

الشاهد: ((قال رسول الله لمعاذ بن جبل: ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم)).

الفائدة رقم (19)
الصدق منجاة والكذب مهلكة.

الشاهد: قال تعالى : ((يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدقين))

الفائدة رقم (20)
الصدقة تقي العبد من نار جهنم .

الشاهد: (( فصلى الرسول وقام فحث على الصدقة ،ثم قال: ولو صاع ،ولو بنصف صاع، ولو بقبضة، يقي أحدكم وجهه حر جهنم أو النار ولو بتمرة، ولو بشق تمرة)).


الفائدة رقم (21)
الخلق الحسن مفتاح قلوب الناس.

الشاهد: ((قال رسول الله لمعاذ: اتق الله حيثما كنت،فقال معاذ: زدني ، فقال رسول الله: أتبع الحسنة السيئة تمحها، فقال معاذ: زدني، فقال رسول الله: خالق الناس بخلق حسن)).

الفائدة رقم (22)
يجب على المرأة الإغتسال من الدورة قبل طواف البيت.

الشاهد: (( قال رسول الله لعائشة: ما لك؟ لعلك نفست؟، فقالت :نعم، فقال رسول الله: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم ، فاقضي ما يقضي الحاج ؛ غير أن لا تطوفي البيت حت تغتسلي)).

الفائدة رقم (23)
على الحاج عدم صوم يوم عرفة بعرفات .

الشاهد: (( عندما أرسلت زوجة الرسول ميمونة بنت الحارث في حجة الوداع للرسول بحلاب اللبن وهو واقف في الموقف على بعيره، فشرب منه والناس ينظرون إليه، ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات)).

الفائدة رقم (24)
يجوز للمرء الحج بالنيابة عن كبار السن .

الشاهد : (( استفتت جارية شابة من قثعم رسول الله فقالت: إن أبي شيخ كبير ؛ قد أدركته فريضة الله في الحج ، أفيجزئ أن أحج عنه؟،فقال رسول الله: حجي عن أبيك)).

الفائدة رقم (25)
كبح النفس عن الشرك بالله والقتل والسرقة والزنى طريق إلى الجنة.

الشاهد: ((قال رسول الله: إنما هن أربع: لا تشركوا بالله شيئاً, ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تزنوا)).

الفائدة رقم (26)
الصبر على البلاء والأمراض فيه أجران.

الشاهد: ((دخل عبدالله بن مسعود على النبي وهو يوعك فمسسه بيده فقال : إنك لتوعك وعكاً شديداً ، فقال رسول الله: أجل كما يوعك رجلان منكم ، فقال عبدالله : لك أجران ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :نعم ، ما من مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه، إلا حط الله سيئاته؛ كما تحط الشجرة ورقها)).

الفائدة رقم (27)
عدم اتخاذ القبور مساجد فهو حرام.

الشاهد: ((قال رسول الله: لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، فقالت عائشة: لولا ذلك لأبرز قبره ، خشي أن يتخذ قبره مسجداً)).

الفائدة رقم (28)
الصلا ة الصلاة فهي ضرورة وهي عامود الدين.

الشاهد: ((قال أنس بن مالك: كانت عامة وصية الرسول حين حضره الموت : الصلاة ؛ وما ملكت أيمانكم ، حتى جعل رسول الله يغرغر بها صدره ، وما يكاد يفيض بها لسانه)).

الفائدة رقم (29)
ضرورة الإنفاق والبذل والعطاء في سبيل الله فكل شي على هذه الدنيا فان.

الشاهد : (( كان نبي الله بنظر إلى أحد فيقول : والذي نفس محمد بيده ؛ ما يسرني أن أحداً لآل محمد ذهباً أنفقه في سبيل الله ؛ أموت يوم أموت وعندي منه ديناران ، إلا أن أعدهما لدينٍ)).
الفائدة رقم (30)
على المسلم ألا يقطع وصل أصحاب أقرباءه حتى بعد وفاة قريبه.

الشاهد: (( قال أبو بكر الصديق لعمر بن الخطاب بعد وفاة الرسول: انطلق إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله يزورها)).

وبالنهاية أنا قمت بهذا العمل خالصا لوجه الله ابتغاءاً لمرضاته ولنصرة نبيه في ظل الإعتداءات القائمة من خلال تسليط الضوء على سيرته العطرة ،هذا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمدا ابن عبدالله أوكلت أمري لله والله على ما أقول شهيداً.


أرجوا التفاعل من الأخوة الأعضاء لتعم الفائدة .

تحياتي ودمتم برعاية الباري:wave:

[روح الهداية]

السلام عليكم

مشكور أخي معلومات ويجب أن نعرفها

[روح الهداية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعلم أن اقتراب المولد النبوي الشريف اقترب ومن حقنا وحق أي شخص مسلم أن نحتفل به وليس احتفال رقص مثل ما رأيت السنة الماضية

فأنا أقترح لمدير المنتدى والمشرفين والأعضاء أن نعمل موضوع خاص بالنبي الكريم عن صفاته وعن معجزاته
ومناقشتها وذلك لمحبة النبي والإقتداء به ونصرة لرسولنا الحبيب

هذا هو الإقتراح فما رأيكم؟؟؟؟؟؟؟

اللهم صلي على روح سيدنا محمد في الأرواح
وعلى جسد سيدنا محمد في الأجساد
وعلى قبر سيدنا محمد في القبور
اللهم بلغ روح سيدنا محمد منا تحية وسلاما

[samira_math]

اللهم صل وسلم على الحبيب المصطفى , لا داعي للسؤال

[NRLHD]

انا معكم مليون بالمية
سلامي

[ضحية الرياضيات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقه قد أصابتني الدهشه من هذا الموضوع :eek::eek::eek:وزاد دهشتي واستغرابي ردود الأعضاء السابقين عليك وموافقتهم اياك الرأي :s::s::s:
اعتقد أن المواضيع الخاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم عن صفاته وعن معجزاته
لايجب أن تحدد بوقت معين كما ذكرتي أختي الكريمه وأن مجرد تخصيص وقت مولد النبي صلى الله عليه وسلم لطرح مثل هذع المواضيع بدعه لا أوافقكم الرأي عليها
لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم فعلوا مثل ذلك ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)).ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين: {[COLOR="red"]وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[1] وقال عز وجل {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[2]
وصلى الله عليه وسلم في كل وقت وكل حين

[روح الهداية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي ضحية الرياضيات كل كلمة كتبتيها صحيحية بس احنا لازم نفتخر برسول وأنا قصدي أريد موضوع مثبت عن النبي خاص (لكن ما أعرف إذا يمكن أن يكون مثل هذا موضوع وقلت أخفف)..
والله يبارك انت كتبتي مواضيع والأعضاء عن النبي
وأنا فكرت بهذه الفكرة وذلك للدفاع عن الرسول
وخاصة لأن المسلمين هم من صاروا يرمون بالمصحف في القمامة والله شاهد على ما أقول الحادثة صارت أمامي وهناك من حرفه فهذا هو هدفي من الموضوع
وأكرر شكري لك على ردك الجميل

مع التحية

[Na$$er]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
تحية طيبة تفوح من عبق الإيمان ،أما بعد:

أشكر روح الهداية على هذا التواصل الجميل،
طبعاً يجب على كل مسلم أن يكون على دارية
تامة بهذه المعلومات.

تحياتي ودمتم برعاية الباري:wave:

[Laplace]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

موضوع في غاية الروعة وفي نفس الوقت فيه أجر عظيم

[Laplace]

السلا م عليكم
أشكرك أخي الفاضل ناصر على هذا الموضوع القيم ،
وعلى هذه الفوائد العظيمة المختارة من سيرة خير الأنام
سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن في هذه الأيام نحتاج بالفعل لمثل هذه المواضيع لما نعيشه من إعتداءات متكرره على رسولنا العظيم بأبي وأمي يا رسول الله.

[NRLHD]

انا و باختصار لا ارى ان الدكر بمحاسن الرسول يعد بدعة او ما شابه............... و مجرد قروب المولد النبوي الشريف يعد مجرد فرصة نغتنمها للوقوف عند خصاله و التدكير بها فقط.......و اعلم ان التكلم عن رسولنا الصادق الامين لا يرتبط بزمان او مكان و لكني ارى في الفكرة العودة لاصل الاحتفال بالمناسبة و هي دكرى مولده"و و فاته حتى" فكتير منا بات ينتظر هده المناسبة دون التعمق في اصل وجودها او معناها الحقيقي و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[روح الهداية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحمد ربي حمدا حمدا حمدا وأصلي وأسلم على الحبيب وآله وصحبه

بالبدايه يافخرك ياصفحتي بالذب عن حبيبيك قد قمتي

وحق لك الإفتخار وأنتِ يذكر بك أسم أحمد العدنان

عليه أفضل الصلاة والسلام



عذراً حبيب الله

عذراً صفي الله

عذراً سيد خلق الله

عذراً يا أكرم خلق الله

عذراً يارســـــول اللــــه

ماذا يقول عنا زمان قادم ؟!!

ماذا يذكر من أخبارنا ؟؟!!

بماذا يفتخر أجيالنا؟؟!!

بهواننا ,,,,,,,,,بذلنا,,,,,بصمتنا,,,,,

للكرامه قد أضعنا

ولعزنا هدمنا

وعن مقدساتنا مادافعنا

سنصبح بل وربي أصبحنا بصمة عار على صفحة التاريخ

أصبحنا وشمة ذل على جبين التاريخ

ألم نقود العالم ؟؟

ألم نحكم وننشر الدين ؟؟

نعم كل هذا حصل عندما كان

الكتاب في قلوب الشباب

عندما كان الحجاب عباده وليس عاااده

لما كان القائد يحكم بشرع الله

والرعيه تعلن لاطاعه لمخلوق في معصية الله

نعم كان المسلمون ......كان المسلمون نجوماً في السماء

واليوم المسلمون .......رماد ,,,,,تراب ,,,بل كالحجر

لا شعور لا أحساس لا أفعال مواقفهم في الكلام

والشجب والإستنكار ,,,,,,,,,,,,,

ياكثر ماقلنا ياليت يامسكين

ترجع لنا القدس واليوم بغداد

ياكثر شجب وإستنكار المسلمين

والبكاء والإستنكار ياقليبي مافاد

أحرقوا علم الكلاب صهيون

وكملوها بحرق سفارة القرود

من قال إن هذا بيرجع فلسطين

مايردها لنا إلا روحي الجهاد

نبغى رجال يحملون السيف والدين

يرفعون راية الإسلام بكل الامداد

الشرق والغرب لكم يشهدون

بأمجاد أمتكم اللي وصلت الصين والهند

لا وحسااايف ياجيــــش حطــــــين

خلفتم صبيان بيديهم حلاو العيد

لا وخســـاارة تعبكم يافاتحين

ضيعنا بضحكنا ونومنا بعض الامجاد

لكن مكبرين مهللين صابرين ثابتين

لو ماصار مسلمين وعن الحق أبد مانحيد

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,


أصبح المسلمون بركان يثور يثور ثم يهدأ ويعلن الركود

القرآن يُهان في سجون كوبا ولا يُفعل شئ

والحبيب صلى الله عليه وسلم يتطاول على جنابه الشريف

من أحقر شعوب الارض ومن أقزام آخرون

وآخرهم تلك الخبيثه بكتابها المسموم ودنمارك وإعادة

الإساءه في أكبر صحفهم

ولا أحد يتحرك ولا أحد يفعل شئ

نردد فقط ألا الحبيب صلى الله عليه وسلم

عذرا رسول الله

فداك أبي وأمي

نعم فداه أبي وأمي وروحي لكن للحق ننادي ونريد

ساب الرسول صلى الله عليه وسلم يُقتل ولو غدراً

والدليل قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع

الكلب الذي تطاول عليه وسبه خالد الهذلي

فأرسل الحبيب صلى الله عليه وسلم جندي من جنوده

أرسل أبن أنيس رضي الله عنه

فقال له يؤذيني خالد الهذلي فقال أبن أنيس

روحي لروحك فداء

ماتردد فذهب وأجتز رقبة المغمور خالد الهذلي

وأتى برأسه إلى رسول الله هكذا

هم أحباب محمد صلى الله عليه وسلم

فهل من المعقول أمه عددها مليار وزياده لا يوجد بها

رجل يثأر للحبيب صلى الله عليه وسلم

ياهذا أسأل نفسك وقرر

هل أنت رجل بروحك؟؟؟

أم أنت رجل بجسدك؟؟؟

إن كنت رجل بجسدك فسامحني أن أقول لك

ألبس الخمار وجاور زوجتك والصبيان

وإن كنت رجل بروحك فحيّ هلاً برجل غريب

وحيد أرنا أفعالك

وأنهض وأنفض غبار الهوان عن رأسك

وأثأر لخير الأنام صلى الله عليه وسلم

ولا تقل لا أستطيع بل تقدر

{ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحديد25


{ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحج40


قم قطع ثياب الذل والإنكسار وألبس رداء العزم والإصرار

لتتجمل بنصرة حبيب الرحمن والموعد ..في جنات عدن

فالأمه تتنتظر وتترقب موقف يعيد للأمه كرامتها

التي داسوها الأقزام تحت الأقدام

هذا والغبار وربي لن يطول ونعرف جميعاً أنهم لن يمسوا

ويضروا الحبيب صلى الله عليه وسلم بشئ

{إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ }الحجر95

وكل هذا أمتحان وأختبار لنا بصدق محبتنا له وكيف ندافع

عنه ...........

بالله عليكم ماذا بقي من مقدساتنا لم يُهن

وستستمر تلك الموجه العاتيه الحاقده على الاسلام وأهله

إلى ماشاء الله

لفته مهمه يجب لكل معرفتها نصرة الا سلام والحبيب

صلى الله عليه وسلم لا تكون بالجهاد فقط

بل بإتباع سنته ونشر سيرته وكثرةالصلاة عليه

صلى الله وسلم على الحبيب

فما أنتشر الفحش والمنكر والمذله إلا بإبتعادنا عن

سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم

فقد قال صلى الله عليه وسلم{ تركتكم على المحجه البيضاء

ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك}

للآسف بعضنا مسلمون دون إسلام

مالوا عن الطريق القويم وخضعوا وخنعوا للعدو

أصبحوا جهاز إستقبال فقط

دمروا القلوب فضيعوا الأبدان

مساكين هؤلاء ومسكين من مشى بدربهم

غُرر به كالطفل الذي يرى حشره ضاره ويحسبها لعبه نافعه

فيحاول المساك بها

أما تعلموا أن ذل الأمه قد يكون {مني ومنك }

نعم من ذنب أرتكبته فأضعفنا أمتنا وأصبحنا نحن والزمن

ضدها

يا أمة المليار ياللعار

أمه بأكملها لا تستطيع الدفاع عن قائدها

لا خير فينا لا خير فينا لا خير فينا

أين عهد قد مضى .....سطر التاريخ فيه الدرر

أين عهد قد مضى ....بالحبيب وصحبه أزدهر

هذا أنين الجهاد قد ظهر...بعد بُعد وفراق قد كثر

فزمن العزه والكرامه قادم وعائد ولن يطول

الظلام فوالله ظلام الليل وسكونه ينبأني بإنقشاع فجر

صادق ..........ورددوا عـــــــــذراً رســــــول اللــــــه

الكاتب ام خطاب / موقع الشيخ خالد الراشد " فرج الله عنة "

[وسامه]

مشكور أخي معلومات رائعه

[وسامه]

الف الف شكر

[ضحية الرياضيات]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي ضحية الرياضيات كل كلمة كتبتيها صحيحية بس احنا لازم نفتخر برسول وأنا قصدي أريد موضوع مثبت عن النبي خاص (لكن ما أعرف إذا يمكن أن يكون مثل هذا موضوع وقلت أخفف)..
والله يبارك انت كتبتي مواضيع والأعضاء عن النبي
وأنا فكرت بهذه الفكرة وذلك للدفاع عن الرسول
وخاصة لأن المسلمين هم من صاروا يرمون بالمصحف في القمامة والله شاهد على ما أقول الحادثة صارت أمامي وهناك من حرفه فهذا هو هدفي من الموضوع
وأكرر شكري لك على ردك الجميل

مع التحية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي روح الهدايه أنا لا أجادل في حق الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق ووضعت انا والكثير من الأعضاء عن هذا الموضوع ومع ذلك يجب أن لا نتوقف فهذا حق حبيبنا علينا صلى الله عليه وسلم ولكن بمجرد قولك قي مشاركتك الأولى أنك تريدين ذكر هذه المواضيع بمناسبة اقتراب مولده عليه الصلاة والسلام فقد وقعت في البدعه ستقولين كيف ؟؟؟ سأقول لكي هل الصحابه والتابعين قاموا بفعل ماأنتي تريدين فعله الآن هم أفضل مني ومنك فلماذا لم يفعلو ذلك هم ولقد ذكرت لك من الأحاديث والأدله في مشاركتي السابقه مايؤكد كلامي وأنا لا أتكلم من نفسي وإنما هذا قول العلماء كل مابني على باطل فهو باطل
لماذا لا نتفق بوضع موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل اسبوع كل يوم في المنتدى ولا يتوقف هذا الأقتراح على مولد النبي صلى الله عليه وسلم أي بإنتهاء مولده ننتهي نحن من الدفاع
أختي روح الهدايه أعلم أن نيتك صافيه ولم يكن قصدك من هذا الموضوع والأقتراح إلا الخير ولكن هناك أخطاء صغيره قد تقودنا إلى التهلكه أنا لاأهول الموضوع ولكني اتمنى ان تقرأي الأدله مره ثانيه جيدا الأمر لايجوز فيه الجدال وجدال مثل هذا يعتبر عقيم
أحب أن اكرر أنا لا أحارب الفكره إنما أحارب التخصيص
وصلى الله وسلم على نبينا محمد

[ضحية الرياضيات]

انا و باختصار لا ارى ان الدكر بمحاسن الرسول يعد بدعة او ما شابه............... و مجرد قروب المولد النبوي الشريف يعد مجرد فرصة نغتنمها للوقوف عند خصاله و التدكير بها فقط.......و اعلم ان التكلم عن رسولنا الصادق الامين لا يرتبط بزمان او مكان و لكني ارى في الفكرة العودة لاصل الاحتفال بالمناسبة و هي دكرى مولده"و و فاته حتى" فكتير منا بات ينتظر هده المناسبة دون التعمق في اصل وجودها او معناها الحقيقي و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتيNRLHD هل نحتاج إلى فرصه للحديث عن حبيبنا صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا لا أناقش هنا وجهات نظر أختي NRLHD أنا أقول كلام مبني على أحاديث وأدله موضوع أختي روح الهدايه جميل وصحيح ولكنه بني على باطل ولا يجب أن نقول جميعا نعم نعم كلام جميل كلام رائع دون أن نرجع إلى منهجنا وديننا نحن المسلمون في كل أمور حياتنا نعود إلى الكتاب والسنه اتمنى أن تقرأي هذه الأدله جيدا
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)).ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها، وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه المبين"]{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[1] وقال عز وجل {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[2] وصلى الله عليه وسلم في كل وقت وكل حين

[روح الهداية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي روح الهدايه أنا لا أجادل في حق الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق ووضعت انا والكثير من الأعضاء عن هذا الموضوع ومع ذلك يجب أن لا نتوقف فهذا حق حبيبنا علينا صلى الله عليه وسلم ولكن بمجرد قولك قي مشاركتك الأولى أنك تريدين ذكر هذه المواضيع بمناسبة اقتراب مولده عليه الصلاة والسلام فقد وقعت في البدعه ستقولين كيف ؟؟؟ سأقول لكي هل الصحابه والتابعين قاموا بفعل ماأنتي تريدين فعله الآن هم أفضل مني ومنك فلماذا لم يفعلو ذلك هم ولقد ذكرت لك من الأحاديث والأدله في مشاركتي السابقه مايؤكد كلامي وأنا لا أتكلم من نفسي وإنما هذا قول العلماء كل مابني على باطل فهو باطل
لماذا لا نتفق بوضع موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل اسبوع كل يوم في المنتدى ولا يتوقف هذا الأقتراح على مولد النبي صلى الله عليه وسلم أي بإنتهاء مولده ننتهي نحن من الدفاع
أختي روح الهدايه أعلم أن نيتك صافيه ولم يكن قصدك من هذا الموضوع والأقتراح إلا الخير ولكن هناك أخطاء صغيره قد تقودنا إلى التهلكه أنا لاأهول الموضوع ولكني اتمنى ان تقرأي الأدله مره ثانيه جيدا الأمر لايجوز فيه الجدال وجدال مثل هذا يعتبر عقيم
أحب أن اكرر أنا لا أحارب الفكره إنما أحارب التخصيص
وصلى الله وسلم على نبينا محمد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي ضحية الرياضيات أوافق على كلامك لكن ياحبيبتي أنا ماقصدت مثل ماأنت تقولي أنا قصدت يكون موضوع عن النبي وإذا أنا كتبت لأن اقتراب النبي اقترب فذلك اليوم أريد أن أرى مواضيع عن حبيبنا محمد عليه السلام وذلك لنستفيد ونفيد ..
وعلى الإقتراح المكتوب أنا أوافق وذلك لكي نعرف أكثر عن سيرة رسولنا ..

مشكورة حبيبتي على تصحيح الأخطاء ،،،،،،،
وأشكرك جزيل الشكر

ممكن تكتبي عن معنى البدعه وذلك لفهمها أكثر عن ما أنا أعرف ..إذا أمكن

[ضحية الرياضيات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الحق تبارك وتعالى : (( فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين))
هنا بحث مفيد بإذن الله يهم فقط الباحثين عن الحق إحتسب أخي الكريم وقتك واقرأئه بعين البصيرة وستعلم في نهايته لماذا نحن ندافع عن السنة ونحارب البدعة فهو يرد على شبهات المحتفلين بالمولد بالدليل من الكتاب والسنة

والله من وراء القصد وهو الهادي الى سواء السبيل .


أولاً: تعريف البدعة لغة وشرعًا.

ثانياً: حقيقة محبة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثالثاً: المولد النبوي ومظاهر الاحتفال به.

رابعاً: أحداث شهر ربيع الأول.

1. مولد النبي صلى الله عليه وسلم.

2. موت النبي صلى الله عليه وسلم.

3. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.

خامساً: شبهات المحتفلين والرد عليها.

1. الاحتفال تعبير عن الفرح بمولده.

2. تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ليوم مولده.

3. الأمر بالفرح بالرحمة في قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ}.

4. صوم يوم عاشوراء، وملاحظة ارتباط الزمان بالحوادث الدينية.

5. الاحتفال بالمولد بدعة حسنة.

6. المولد يبعث على كثرة الصلاة والسلام عليه، وهما مطلوبان شرعاً. 7. فضل يوم الجمعة لكون آدم عليه السلام ولد فيه.

8. استحسان العلماء والمسلمين للمولد في جميع البلاد.

9. المولد اجتماع ذكر وصدقة ومدح وتعظيم للجانب النبوي.

10. تقسيم البدعة على الأحكام الخمسة.

11. قول الشافعي : (...وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئاً من ذلك فهو المحمود).

12. القول بعدم فعل السلف ليس دليلاً، بل هو عدم دليل.

13. عقّ النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه.

سادساً: حكم الاحتفال بالمولد النبوي.

سابعاً: ملحقات البحث.

1. أول احتفال عُمل لمولد النبي صلى الله عليه وسلم.

2. هل الحق يعرف بالرجال؟

3. هل المولد يخلو من المنكرات؟

4. القيام في المولد النبوي.

5. أمور لا تشترط في البدعة.

6. الآثار الناتجة عن بدعة المولد.

7. مراجع للتوسع في الموضوع.
==============================

==============

أولاً: تعريف البدعة لغة وشرعاً:

البدعة لغة: الشيء المخترع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ ٱلرُّسُلِ} [الأحقاف:9]، ومنه قول عمر رضي الله عنه: (نعمت البدعة)([1])، وقول الشافعيّ: "البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنّة فهو مذموم"([2]).

قال ابن رجب: "وأمّا ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنّما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع النّاس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك، فقال: (نعمت البدعة هذه)"([3]).

والتعب والكلال ومنه أنّ رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أبدع بي فاحملني ([4])، فقال: ((ما عندي)) فقال رجل: يا رسول الله! أنا أدّله على من يحمله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله)) ([5]).

والبدعة شرعًا: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعيّة، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى([6]).

(طريقة في الدين) الطريقة والطريق السبيل، وقيَّدت بالدين لأنَّها فيه تُخترع، وإليه يضيفها صاحبُها.

(مخترعة) أي طريقة ابتدعت على غير مثال سابق.

(تضاهي الشرعيّة) يعني: أنَّها تشابه الطريقة الشرعيَّة من غير أن تكون في الحقيقة كذلك؛ من التزام كيفيَّات وهيئات معيَّنة.

(يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى)؛ لأنّ أصل الدخول فيها يحثّ على الانقطاع إلى العبادة والترغيب في ذلك([7]).

قال ابن رجب: "فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة، والدين منه بريء"([8]).

وقال: "والمراد بالبدعة: ما أحدث ممّا لا أصل له في الشريعة يدل عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان بدعة لغة"([9]).

قال ابن حجر: "والمراد بقوله: ((كل بدعة ضلالة)) ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام"([10]).

مقارنة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للبدعة:

المعنى اللغوي أعمّ من المعنى الشرعي، فالعلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق؛ إذ كل بدعة في الشرع يطلق عليها لغة أنها بدعة، وليس كل ما يطلق عليه في اللغة أنه بدعةٌ بدعةً في الشرع.

والبدعة في الشرع ملازمة لصفة الضلالة؛ للحديث الوارد: ((كل بدعة ضلالة))([11])، وأما البدعة بمعناها اللغوي فليست كلها ملازمة لوصف الضلالة.





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) أخرجه البخاري في صحيحه (2010).

([2]) انظر: فتح الباري (13/253).

([3]) جامع العلوم والحكم (2/128).

([4] ) جامع العلوم والحكم (2/128).

([5]) أخرجه مسلم (1893).

([6]) الاعتصام (1/37).

([7]) انظر: علم أصول البدع لعلي حسن (ص 24-25).

([8]) جامع العلوم والحكم (1/128).

([9]) جامع العلوم والحكم (2/127)

([10]) فتح الباري (13/254).

([11]) تقدم تخريجه (ص 1).
==============================

==================
ثانياً: حقيقة محبّة النبي صلى الله عليه وسلم:

إن محبَّة النبي صلى الله عليه وسلم أصل من أصول الإيمان، قال صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده))([1])، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين))([2]).

قال ابن رجب: "محبَّة النبي صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان، وهي مقارنة لمحبة الله عز وجل، وقد قرنها الله بها، وتوعد من قدَّم عليهما محبَّة شيء من الأمور المحبَّبة طبعًا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ ءابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوٰنُكُمْ وَأَزْوٰجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوٰلٌ ٱقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَـٰرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَـٰكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِ} [التوبة:24].

ولما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحبُّ إليَّ من كلِّ شيء إلاَّ من نفسي فقال: ((لا يا عمر، حتَّى أكون أحبَّ إليك من نفسك)) فقال عمر: والله أنت الآن أحبُّ إليَّ من نفسي، قال: ((الآن يا عمر))([3])"([4]).

ولا تتم هذه المحبة إلاَّ بالطاعة، قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ} [آل عمران:31]، وعلامة ذلك تقديم محبة الرسول على محبة كلِّ مخلوق، وذلك فيما إذا تعارض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أوامره وداعٍ آخر يدعو إلى غيرها من هذه الأشياء المحبوبة؛ فإن قدَّم المرء طاعة الرسول وامتثال أوامره على ذلك الداعي كان دليلاً على صحة المحبة.

وإنّما تنشأ هذه المحبَّة عن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة كماله وأوصافه وعظم ما جاء به، ولا سبيل إلى المحبَّة إلاّ بالطاعة، ولا سبيل إلى طاعته إلا بالمتابعة.

ومحبة الرسول كما يقول ابن رجب على درجتين:

إحداهما فرض: وهي ما اقتضى طاعته في امتثال ما أمر به من الواجبات، والانتهاء عمّا نهى عنه من المحرمات، وتصديقه فيما أخبر به من المخبرات والرضى بذلك، وأن لا يجد في نفسه حرجًا ممّا جاء به، ويسلم له تسليمًا، وأن لا يتلقى الهُدى عن غير مشكاته، ولا يطلب شيئًا من الخير إلاَّ مما جاء به.

والدرجة الثانية فعلٌ مندوب إليه: وهي ما ارتقى بعد ذلك إلى اتباع سنته وآدابه وأخلاقه والاقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته لأهله وإخوانه، وفي التخلق بأخلاقه الظاهرة في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، وفي جوده وإيثاره وصفحه وحلمه واحتماله وتواضعه، وفي أخلاقه الباطنة من كمال خشيته لله ومحبته له، وشوقه إلى لقائه ورضاه بقضائه، وتعلق قلبه به دائمًا، وصدق الالتجاء إليه، والتوكل والاعتماد عليه، وقطع تعلق القلب بالأسباب كلِّها، ودوام لهج القلب واللسان بذكره، والأنس به، والتنعم بالخلوة ومناجاته، ودعائه وتلاوة كتابه بالتدبر والتفكر.

وكان أبو بكر رضي الله عنه أكمل الخلق في المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان أكمل الخلق محبَّة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن هو رضي الله عنه ولا غيره من الصحابة وهم أكمل الناس حبًا للنبي صلى الله عليه وسلم يقيمون احتفالاً بيوم مولده صلى الله عليه وسلم، ولا رأوا أن ذلك دليلاً على الحبِّ.

فليس الحب دعوى باللسان وإلاَّ لادَّعاه كلُّ أحد، قال الحسن البصري: قال قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد إنّا نحبُّ ربنا، فأنزل الله عز وجل: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران:31] فجعل اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عَلَمًا لحبه، وعذاب من خالفه([5]).

وقد جاء في تفسير هذه الآية أنّها نزلت في وفد بني نجران من النصارى، وأنه أمرٌ من الله لنبيِّه محمدٍ صلى الله عليه وسلم أن يقول لوفد نجران الذين قدموا عليه من النصارى: إن كان الذي تقولونه في عيسى من عظيم القول إنما تقولونه تعظيمًا لله وحبًا له فاتبعوا محمداً صلى الله عليه وسلم؛ لأن ذلك عهد عيسى عليه السلام إليكم([6]).





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) مسلم (44).

([2]) أخرجه البخاري (15)، ومسلم (44).

([3]) أخرجه البخاري (6630).

([4]) فتح الباري لابن رجب (1/48).

([5]) أخرجه ابن جرير في تفسيره (3/232).

([6]) انظر: تفسير ابن جرير (3/232).
==============================

====================

=
ثالثاً: المولد النبوي ومظاهر الاحتفال به:

المولد هو وقت الولادة، والمراد به هنا: إقامة احتفالٍ بوقت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وإظهار الفرح والسرور بذلك.

ويكون ذلك عادة بإقامة الولائم التي يصاحبها إقامة مجالس لقراءة الكتب التي ألّفت من أجلها، وهي مشتملة على ذكر مولده صلى الله عليه وسلم، وما صاحب ذلك من أحداث، وذكر شمائله، ومعجزاته، وتعداد أهل بيته، ومناقبهم.

يقول صاحب رسالة (حول الاحتفال): "إننا نقول بجواز الاحتفال بالمولد الشريف والصلاة والسلام عليه، وسماع المدائح التي تقال في حقّه، وإطعام الطعام، وإدخال السرور على قلوب الأمة"([1]).

ويقول: "فلو اجتمعنا على شيء من المدائح التي فيها ذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وفضله وجهاده وخصائصه، ولم نقرأ قصة المولد النبوي التي تعارف الناس على قراءتها، واصطلحوا عليها؛ حتى ظن بعضهم أنّ المولد النبوي لا يتم إلا بها، ثم استمعنا إلى ما يلقيه المتحدثون من مواعظ وإرشادات، وإلى ما يتلوه القارئ من آيات، أقول: لو فعلنا ذلك فإن ذلك داخل تحت المولد النبوي، ويتحقق به معنى الاحتفال بالمولد النبوي الشريف"([2]).

فيتلخّص من هذا كله أن من مظاهر الاحتفال:

1- ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وما صاحب ذلك من أحداث مزعومة.

2- ذكر أمور حدثت له ما بين ولادته إلى ما قبل بعثته.

3- ذكر سيرته ومعجزاته وغزواته.

4- ذكر زوجاته وأولاده وسائر أهل بيته.

وأكثر هذه الأمور لا يترتب على ذكرها حكم شرعي يندب إليه.

ومن أعظم ما يلاحظ على هذا إغفال بيان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض والواجبات، التي هي مناط الاتباع، الذي هو دليل المحبة.





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف (ص 4).

([2]) حول الاحتفال (ص 22-23).

==============================

===============
رابعاً: أحداث شهر ربيع الأول:

1- مولد النبي صلى الله عليه وسلم:

ولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن صوم يوم الاثنين: ((ذلك يوم ولدت فيه))، والجمهور على أن ذلك كان في ربيع الأول، واختلفوا أيّ يوم هو منه؟ على أقوال:

1. ولد في اليوم الثاني من ربيع الأول، وهو قول ابن عبد البر، مستندًا على رواية الواقدي عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني([1]).

2. ولد في الثامن من ربيع الأول، وهو قول ابن حزم([2]) ، وفيه رواية مالك عن محمد بن جبير بن مطعم، ونقل ابن عبد البر في الاستيعاب تصحيح أهل الزَّيج([3]) له، وهو المقطوع به عند الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي، ورجحه الحافظ أبو الخطاب ابن دحية في كتابه التنوير في مولد البشير النذير.

3. ولد في العاشر من ربيع الأول، وهو قول الشعبي وأبي جعفر محمد الباقر.

4. ولد في الثاني عشر من ربيع الأول، نصّ عليه ابن إسحاق، وفيه رواية ابن أبي شيبة عن ابن عباس وجابر، وهو المشهور عند الجمهور.

5. ولد في السابع عشر من ربيع الأول، وهو قول الشيعة.

وخالف الجمهور الزبير بن بكَّار حيث زعم أنّ ذلك كان في رمضان، بناء على أن أول نزول الوحي كان في رمضان بلا خلاف، وكان ذلك على رأس أربعين سنة من عمره، فيكون مولده في رمضان([4]).

وليس المقصود التحقق في يوم مولده صلى الله عليه وسلم، وإنّما الإشارة إلى أنّ العلماء لم يتفقوا على أنّ مولده كان في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول؛ إلا أن القول بأنه كان الثامن من ربيع الأول أقوى وأرجح لعدَّة أمور:

1. أنه الذي نقله مالك وعقيل ويونس بن يزيد ـ وهم من هم ـ عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم([5]).

2. أنّ هذه الرواية أكدتها حسابات الفلكيّين الدقيقة، كما نقل ذلك عنهم ابن عبد البر([6]).

3. أنّ هذا القول رجَّحه جمع من أهل العلم المحققون منهم، كابن حزم والحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي والحافظ ابن دحيَّة في كتابه (التنوير في مولد البشير)، وهو أول كتاب صُنِّف في استحباب المولد.

ولكن وقع أيضاً في شهر ربيع الأول حدثان عظيمان آخران، هما أهمّ من حدث المولد ألا وهما: موت النبي صلى الله عليه وسلم، وهجرته إلى المدينة.

2- موت النبي صلى الله عليه وسلم:

أمّا موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو حدث جلل عظيم، ولا يختلف أنّ ذلك كان يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، والجمهور على أنّه كان في اليوم الثاني عشر منه، يقول ابن رجب: "ولمّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطرب المسلمون، فمنهم من دُهِش فخولط، ومنهم من أُقْعِد فلم يطق القيام، ومنهم من اعتُقِل لسانه فلم يطق الكلام، ومنهم من أنكر موته بالكلية"([7]).

قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي؛ فإنّها أعظم المصائب))([8]).

قال القرطبي: "وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة؛ انقطع الوحي، وماتت النبوَّة، وكان أوّل ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير، وأول نقصانه"([9]).

فأشار رحمه الله إلى أمر عظيم انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم ألا وهو انقطاع الوحي الذي كان يتنَزل من يوم أهبط آدم إلى الأرض؛ فانقطع بموته صلى الله عليه وسلم.

دخل أبو بكر وعمر على أم أيمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يتفقدانها، فوجداها تبكي، فقال لها أبو بكر: ما يبكيكِ؟ ما عند الله خير لرسوله، قالت: والله ما أبكي أن لا أكون أعلم ما عند الله خير لرسوله، ولكن أبكي أنّ الوحيَ انقطع من السماء، فهيَّجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان([10]).

لقد كان موت النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مصيبة ابتليت بها الأمة مطلقًا، وكان له أثره العظيم على نفوس الصحابة وحالهم؛ حتى صدق فيهم وصف عائشة رضي الله عنها: صار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم.

يقول أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلمّا كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كلَّ شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا([11]).

فأيُّ احتفال يكون في يوم رزئت فيه الأمة بأعظم مصيبة في تاريخها، يقول الفاكهاني: "هذا مع أنّ الشهر الذي وُلِد فيه صلى الله عليه وسلم هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه".

3- هجرة النبي صلى الله عليه وسلم:

الهجرة النبويَّة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، لأنها كانت الخطوة الأولى في بناء الدولة الإسلامية؛ لذلك حرصت قريش أن لا يتمّ ذلك، وجهدت في محاولة منع النبي صلى الله عليه وسلم من الوصول إلى المدينة، وحدث الهجرة أهمُّ عند الصحابة رضوان الله عليهم من حادث مولده صلى الله عليه وسلم بدليل أنهم حينما أرادوا أن يجعلوا للمسلمين تأريخًا خاصًا بهم، نظروا في أعظم الأحداث التي يمكن أن يؤرخوا بها، فخيَّرهم الفاروق عمر بين حادثتين لا ثالث لهما، وهما الهجرة والبعثة، ولم يعتبروا مولده صلى الله عليه وسلم من الأهميَّة التي تجعله حدثًا يؤرخون به، ذلك لأن ولادته صلى الله عليه وسلم كانت عاديّة، كسائر البشر، وكلُ الروايات التي تذكر الأحداث التي وقعت عند ولادته وردت بأسانيد ساقطة، وأما رؤية أم النبي صلى الله عليه وسلم لنور خرج منها أضاء لها قصور بصرى فهي رؤيا منامية، رأت ذلك حين حملت به صلى الله عليه وسلم.

فهل كان الصحابة بفعلهم هذا لم يكونوا معظمين للنبي صلى الله عليه وسلم؟!

هذه الأحداث الثلاثة وقعت في شهر ربيع الأول، ومع ذلك لم يحدث للصحابة فيه أيَّ عبادة دينية تذكرهم بها؛ لأنهم فهموا أنّ كمال الاقتداء والمحبة إنما هو في الاتباع، جيل فريد ربَّاهم النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بشعائر الدين؛ فلم يزيدوا عليه قدر أُنملة، فأين من يدَّعي الاقتداء والمحبة من أصحاب الموالد من هديهم؟!





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) الاستيعاب (1/59).

([2]) في جوامع السيرة له (ص 7): (لثمانٍ بقين من ربيع الأول)، فلعلَّ (بقين) تصحفت عن (مضين).

([3]) يعني أصحاب الفلك، ووقع في بعض طبعات البداية والنهاية: (أصحاب التاريخ) وهو خطأ، انظر الطبعة التي بتحقيق التركي (3/373).

([4]) هذه خلاصة الأقوال التي ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية (2/242-243)

([5]) وقد مال الشيخ ناصر الدين الألباني إلى هذا القول، معتمدًا على تصحيحه لهذا الأثر في صحيح السيرة النبوية (ص 13).

([6]) انظر: البداية والنهاية طبعة التركي (3/373).

([7]) لطائف المعارف (ص 114).

([8]) أخرجه الدارمي في سننه (84)، وصححه الألباني في الصحيحة (1106).

([9]) تفسير القرطبي (2/176).

([10]) أخرجه مسلم (103).

([11]) أخرجه الترمذي (3618) وقال: "هذا الحديث غريب صحيح"، وابن ماجه (1631)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3861).

==============================

====================

====

خامساً: شبهات المحتفلين والرد عليها:

الشبهة الأولى:

الاحتفال بهذا اليوم تعبير عن الفرح بمولده صلى الله عليه وسلم، وقد انتفع به الكافر، جاء في البخاري أنّه يخفف عن أبي لهب كل يوم اثنين بسبب عتقه لثويبة جاريته لما بشرته بولادة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

يقول محمد بن ناصر الدين الدمشقي:

إذا كان هذا كافرًا جــاء ذمـه بتبـت يداه في الجحيم مخلدًا

أتى أنّه في يـوم الاثنـين دائـمًا يخفـف عنه للسرور بأحمدا

فما الظن بالعبد الذي كان عمره بأحمد مسرورًا ومات موحدًا

مناقشة هذه الشبهة:

هذا الأثر يروى عن عروة مرسلاً كما في صحيح البخاري: قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهبٍ أعتقها فأرضعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أُرِيه بعض أهله بشرِّ حِيبةٍ، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة"([1]).

والمرسل ضعيف لا تقوم به حجة.

وقد استدل بهذا الخبر فيمن استدل به ابن الجزري إمام القرَّاء المشهور في كتابه (عرف التعريف بالمولد الشريف)، نقل السيوطي كلامه عقب ذكره لهذا الخبر حيث قال: "فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جُوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم به، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم يسر بمولده، ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم؟! لعمري إنّما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنّات النعيم" ولم يعقّب عليه السيوطي بشيء.

وقال صاحب رسالة (حول الاحتفال): "فقد جاء في البخاري أنه يخفف عن أبي لهبٍ كلَّ يوم اثنين بسبب عتقه لثويبة جاريته لماّ بشرته بولادة المصطفى صلى الله عليه وسلم" فأوهم بكلامه هذا أنّ الخبر صحيح لوروده في أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، وأوهم كذلك أنّ في الخبر الذي ساقه البخاري أنّه يخفف عن أبي لهب كلّ يوم اثنين، والذي يرجع إلى الصحيح لا يجد هذا الكلام.

وبعد بيان سقوط هذا الخبر من حيث عدم ثبوته؛ لا يبقى بعد ذلك أيُّ داعٍ إلى مناقشة المستدلين به، إلاّ أنّه على فرض كونه متصلاً لا يصح الاحتجاج به لأمور عدة:

أولها: أنّ هذا منام، والمنامات لا حجّة فيها، فكيف تشرع العبادات عن طريقها، قال ابن حجر: "النائم لو رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يأمره بشيء، هل يجب عليه امتثاله ولا بد أو لا بد أن يعرضه على الشرع الظاهر؟ فالثاني هو المعتمد" هذا في رؤيا مسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف في رؤيا كافر لكافر([2]).

الثاني: أنّ فيه على فرض اتصاله أنّ الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة؛ لكنه لا يقوى على مخالفة ظاهر قوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} [الفرقان:23]، ولا على تخصيصه، والعمل لا يثاب عليه إلا إن كان بقصد القربة، وهي لا تحصل من الكافر، قال القاضي عياض: "انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، وإن كان بعضهم أشد عذاباً من بعض"([3]).

الثالث: أنّ ما فيه من إعتاق أبي لهب لثويبة قبل إرضاعها للنبي صلى الله عليه وسلم مخالف لما عند أهل السير من أنّ إعتاق أبي لهب إيّاها كان بعد ذلك الإرضاع بدهر طويل، أشار إلى ذلك ابن حجر في فتح الباري([4])، وأوضحه في الإصابة ([5]).

وقد أورد ابن سعد في طبقاته مرسل عروة هذا وعقَّب عليه قائلاً: "وأخبرنا محمد بن عمر عن غير واحد من أهل العلم قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلها وهو بمكة، وكانت خديجة تكرمها وهي يؤمئذ مملوكة، وطلبت إلى أبي لهب أن تبتاعها منه لتعتقها فأبى أبو لهب، فلمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أعتقها أبو لهب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إليها بصلة وكسوة، حتى جاءه خبرها أنّها توفيت سنة سبع مرجعه من خيبر، فقال: ((ما فعل ابنها مسروح؟)) فقيل: مات قبلها"([6]).

قال ابن عبد البر في السيرة النبوية بعد أن ذكر إرضاع ثويبة للرسول صلى الله عليه وسلم: "وأعتقها أبو لهب بعدما هاجر النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة"([7]).

وقال ابن الجوزي: "وكانت ثويبة تدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما تزوج خديجة، فيكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكرمها خديجة، وهي يومئذ أمة، ثم أعتقها أبو لهب".

وممّا سبق يتبين أنّه لم يثبت من طريق صحيح أنّ أبا لهب فرح بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أن ثويبة بشرته بولادته، ولا أنّه أعتق ثويبة من أجل بشارتها إياه بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أنه يخفف عنه كل يوم اثنين بسبب ذلك، كلّ ذلك لم يثبت، ومن ادَّعى شيئًا من ذلك فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلاً.

الشبهة الثانية:

تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ليوم مولده، ففي صحيح مسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين، فقال: ((فيه ولدت، وفيه أنزل علي))([8]).

وكان يعبّر عن هذا التعظيم بالصوم، وهذا فيه معنى الاحتفال.

مناقشة هذه الشبهة:

يجاب في هذه ا لشبهة بأمور:

1. أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ـ إن صح أنّه كذلك ـ وإنّما صام الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات، وبناء على هذا فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بعمل ما دون يوم الاثنين من كل أسبوع يعتبر استدراكًا على الشارع، وتصحيحًا لعمله.

2. أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخص يوم الاثنين بالصيام، بل كان يتحرى صيام يوم الاثنين والخميس، وقال صلى الله عليه وسلم: ((تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم))([9])، وكذلك لم يحصر النبي صلى الله عليه وسلم مزية يوم الاثنين في أنه ولد فيه، بل ذكر مزية أخرى، وهي أن الأعمال تعرض فيه، فالاستدلال باستحباب صوم يوم الاثنين على جواز الاحتفال بالمولد في غاية التكلف والبعد.

3. أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضف إلى الصيام احتفالاً كاحتفال أصحاب الموالد، من تجمعات ومدائح وأنغام وطعام وشراب، أفلا يكفي الأمة ما كفى نبيها صلى الله عليه وسلم ويسعها ما وسعه؟!

الشبهة الثالثة:

الفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب قال الله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ} [يونس:58]، فالله أمرنا أن نفرح بالرحمة، وهو صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لّلْعَـٰلَمِينَ} [الأنبياء:107].

مناقشة هذه الشبهة:

الرحمة الواردة في هذه الآية للسلف في تفسيرها أقوال عدَّة، فمما جاء في تفسيرها وقول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (بفضل الله: القرآن، وبرحمته: أن جعلكم من أهله)، وقول هلال بن يساف: (أما فضله فالإسلام، وأما رحمته: فالقرآن)([10]).

ولم يفهم أحد من السلف أن من مظاهر هذا الفرح ومن مقتضيات امتثال الأمر به إقامة احتفال له صلى الله عليه وسلم، ومدّ موائد الطعام والشراب، والتوسعة على الناس بهما.

وما الرحمة المشار إليها في قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لّلْعَـٰلَمِينَ} إلا القرآن والسنة اللذان جاء بهما النبي صلى الله عليه وسلم.

فالفرح به صلى الله عليه وسلم يكون باتباع هديه، وامتثال أمره، دعوة وعملاً.

قال ابن كثير في تفسير الآية: "يخبر تعالى أن الله جعل محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، أي: أرسله رحمة لهم كلّهم، فمن قَبِل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة سَعِدَ في الدنيا والآخرة، ومن ردّها وجحدها خسر في الدنيا والآخرة"([11]).

أمّا الاستدلال بالآية على مشروعية الاحتفال بالمولد فهذا بلا شك من قبيل حمل كلام الله على ما لم يحمله عليه السلف الصالح، وهو ما نصّ الشاطبيُّ على عدم مشروعيته؛ وهو أن الوجه الذي لم يثبت عن السلف الصالح العلم بالنص عليه لا يقبل ممن بعدهم دلالة النص عليه.

قال ابن عبد الهادي: "ولا يجوز إحداث تأويل في آية أو في سنة لم يكن على عهد السلف ولا عرفوه، ولا بيَّنوه للأمة، فإنّ هذا يتضمن أنّهم جهلوا الحق في هذا، وضلُّوا عنه، واهتدى إليه هذا المعترض المستأخر، فكيف إذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه؟"([12]).

ولا شك أن هذا المسلك الذي سلكه هؤلاء المستدلون بالآية على مشروعية إقامة الحفلات والولائم فرحًا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مسلكُ أهل البدع والضلالة، قال الشاطبي: "وكثيرًا ما تجد أهل البدع والضلالة يستدلون بالكتاب والسنة يُحمِّلونهما مذاهبهم، ويعبرون بمشتبهاتهما في وجوه العامة، ويظنون أنهم على شيء، ولذلك أمثلة كثيرة، كالاستدلالات الباطنية على سوء مذاهبهم بما هو شهير في النقل عنهم"([13]).

وقال في موضع آخر: "كل من اتبع المتشابهات أو حرَّف المناطات أو حمل الآيات ما لا تحتمله عند السلف الصالح أو تمسك بالأحاديث الواهيّة أو أخذ الأدلة ببادئ الرأي ليستدل على كل فعلٍ أو قول أو اعتقاد وافق غرضه بآية أو حديث لا يفوز بذلك أصلاً، والدليل عليه استدلال كل فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها بآية أو حديث من غير توقف"([14]).

الشبهة الرابعة:

الاستدلال على مشروعية المولد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية العظمى، وأنّ في تكرر زمنها فرصة لتعظيمها وتذكرها.

مناقشة هذه الشبهة:

لقد أورد هذا الاستدلال ابن حجر الهيثمي ولم يسبق إليه، كما ينقل عنه السيوطي، ثم رددها من بعدهما المتأخرون في هذا الزمن، وغفلوا جميعًا أنهم بهذا التقرير يفتحون بابًا للأمة أن تستحدث أعيادًا لا حصر لها، فاحتفال وعيد بمناسبة الهجرة النبوية، وآخر للبعثة النبوية، وثالث لذكرى الإسراء والمعراج، ورابع لانتصار المسلمين في بدر الكبرى، وخامس لفتح مكة وهكذا، فتغرق الأمة في أعياد مبتدعة.

إنّ اعتبار أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء دليلاً على مشروعية المولد أمرٌ مخالفٌ لما أجمع عليه السلف من ناحية الفهم، ومن ناحية العمل، فهم لم يفهموا من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء أنّه أراد ربط الزمان بالحوادث الدينية، ولم يتجاوزا فيه الصوم المأمور به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ، لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى.

ثم إن تخريج بدعة المولد على صيام عاشوراء إنما هو من التكلف المردود؛ لأن العبادات مبناها على الشرع والاتباع، لا على الرأي والاستحسان والابتداع.

وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء والترغيب فيه وسكوته عن الاحتفال بيوم مولده كافٍ في إبطال مشروعيته بهذا الدليل؛ إذ لو كان في ذلك شيء من الفضل لبيَّن ذلك لأمته، فهو صلى الله عليه وسلم لم يترك خيرًا إلا دل الأمة عليه، ولم يترك شرًا إلا حذَّر الأمة منه.

إن وقوف المؤمن في صيام يوم عاشوراء عند صيامه وصيام يومٍ قبله أو بعده مع عدم إحداث أي شيء آخر معه هو مقتضى الاتباع الكامل للنصوص الشرعية.

الشبهة الخامسة:

الاحتفال بالمولد لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم فهو بدعة، ولكنّها بدعة حسنة لاندراجها تحت الأدلة الشرعية والقواعد الكلية، فهي بدعة باعتبار هيئتها الاجتماعية، لا باعتبار أفرادها لوجود أفرادها في العهد النبوي.

مناقشة هذه الشبهة:

إنّ قيام المقتضي والموجب لعبادةٍ ما من العبادات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانعدام المانع منها مع ترك النبي صلى الله عليه وسلم لها دليل على بدعية فعلها.

ولا تكون البدعة حسنة أبدًا، وإن اندرجت تحت الأدلة الشرعية والقواعد الكلية، فالصحابة رضوان الله عليهم أنكروا على مروان بن الحكم عندما أحدث للعيد أذانًا، مع أنه مندرج تحت قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً}.

بل البدعة إن ثبتت أنها بدعة في الدين لا تكون حسنة أبدًا، للعموم المستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل بدعة ضلالة))([15])، قال شيخ الإسلام: "وما سمّي بدعة وثبت حُسنه بأدلة الشرع فأحد الأمرين فيه لازم، إمّا أن يقال: ليس ببدعة في الدين، وإن كان يسمَّى بدعة من حيث اللغة كما قال عمر: (نعمت البدعة هذه) ([16])، وإما أن يقال: هذا عام خصت منه هذه الصورة لمعارض راجح كما يبقى فيما عداها على مقتضى العموم كسائر عمومات الكتاب والسنة"، وقال: "ومعلوم أنّ كل ما لم يسنه ولا استحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من هؤلاء الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم فإنه يكون من البدع المنكرات، ولا يقول أحد في مثل هذا أنّه بدعة حسنة"([17]).

قال ابن رجب: "وأمّا ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لمّا جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلُّون كذلك، فقال: (نعمت البدعة هذه)"([18]).

الشبهة السادسة:

أن المولد يبعث على كثرة الصلاة والسلام عليه المطلوبين بقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً} [الأحزاب:56]، وما كان يبعث على المطلوب شرعًا فهو مطلوب شرعًا. هذه الشبهة:

الذي يبعث حقًا على كثرة الصلاة والسلام المطلوبين بنص الآية، هو دراسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيقها عمليًا، مما يجعل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيًا دائمًا، أما إقامة المولد مرَّة كل عام؛ فهي مدعاة إلى هجر سنته، وترك الصلاة عليه إلى أن يحين موعدها من العام المقبل.

وواقع أصحاب الموالد خير شاهد على ذلك، فهم أبعد الناس عن تطبيق سنته في حياتهم، ويرون أنهم متى أقاموا الاحتفال في هذه الليلة فقد قاموا بما يجب عليهم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن غيرهم ممن لا يقيمها مقصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم، أشبه ما يكون بالأعراب الجفاة. والواقع أن العكس هو الصحيح، فأهل الموالد هم أكثر الناس هجرًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتركًا لهديها، وجهلوا أن الفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو فرح بما جاء به، وذلك لا يكون إلا بالاتباع، وبه يظهر أثر الحب الحقيقي، قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران:31].

قال ابن كثير: "هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادَّعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، ولهذا قال: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول كما قال بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تحب إنما الشأن أن تُحَب. قال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنّهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية"([19]).

وأما عمل المولد الذي يقرأ فيه ما يبعث على اعتقاد أنّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقاليد السموات والأرض، وأن له حق الإقطاع في الجنة، وأن من جوده الدنيا وضرّتها، ومن علومه علم اللوح والقلم؛ فهذا ولا شك يبعث على وقوعهم في الشرك الذي لا يُغفر لصاحبه أبدًا، قال تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء8]، وما كان يبعث على المنهي عنه شرعًا فهو منهيٌّ عنه شرعًا.

الشبهة السابعة:

يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في فضل يوم الجمعة وعد مزاياه" ((وفيه ولد آدم)) تشريف الزمان الذي ثبت أنّه ميلاد لأي نبي كان من الأنبياء عليهم السلام، فكيف باليوم الذي ولد فيه أفضل النبيين وأشرف المرسلين.

مناقشة هذه الشبهة:

فضل يوم الجمعة ثابت، وهو عيد من أعياد المسلمين، وآدم خُلق يوم الجمعة ولم يولد فيه، جاء في حديث أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم))([20]).

إن الشريعة التي عظمت يوم الجمعة هي نفسها التي أغفلت تعظيم يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان منها كل ذلك عن عمد وقصد، ولم يكن عن سهو ونسيان، فقياس ما عظمته الشريعة وشرعت فيه ما شرعت على ما لم تعظمه الشريعة ولم تشرع فيه شيئًا من العبادات أمرٌ بلغ من القبح غايته، ومن الفساد منتهاه، ومن البطلان أعلى درجاته.

فأيُّ استدراك على الشريعة بعد هذا الاستدراك، قال تعالى: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلأسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3]، بل إن النهي عن تخصيص يوم الجمعة الذي خلق فيه آدم بصيام أو قيام هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: ((لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم))، فكيف يؤخذ من النهي الاستحباب.

الشبهة الثامنة:

أن المولد استحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد، وجرى به العمل في كلِّ صقعٍ، فهو مطلوب شرعًا للقاعدة المأخوذة من قول ابن مسعود: (ما رآه المسلمون حسنًا فهو حسن، وما رآه المسلمون قبيحًا فهو قبيح عند الله).

مناقشة هذه الشبهة:

إذا كان المراد باستحسان العلماء إجماعهم فنعم؛ لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة، ولا تخلو الأمة من قائم لله بحجته.

ولكن من أين أن الأمّة أجمعت على استحسان بدعة المولد؟! بل الخلاف ما زال قائمًا إلى يومنا هذا ولا يزال، من أول يوم أُحدثت فيه هذه البدعة على يد حكام بني عبيد الباطنيين، واستحسنها من بعدهم في القرن السابع سلطان إربل كما تقدم تفصيله، وساعد على انتشار هذه البدعة أنّ القائمين عليها كانوا هم الحكام الذين بيدهم الحل والعقد.

وانتشار البدعة وكثرة من يعملون بها في كثير من أصقاع العالم الإسلام لا يدل على مشروعيتها، فالحق لا يكون دائماً ملازمًا للكثرة، قال تعالى: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلأرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} [الأنعام:116].

وهذا الأثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه دليل على إبطال بدعة المولد؛ لأنّ المراد بالإجماع في الأثر إجماع الصحابة، والأثر عند الإمام أحمد في مسنده: (إنّ الله نظر إلى قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيّه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ)([21]).

قال السندي: "ظاهر السوق يقتضي أنّ المراد بهم الصحابة، على أنّ التعريف للعهد([22])، فالحديث مخصوص بإجماع الصحابة لا يعم إجماع غيرهم، فضلاً عن أن يعم رأي بعض، ثم الحديث مع ذلك موقوف غير مرفوع"([23]).

وابن مسعود وأبو موسى الأشعري حين أنكرا على الحِلق التي تذكر الله ذكرًا جماعيًّا رأيا ذلك مخالفًا لهدي الصحابة، وعدَّا هذا العمل سيئًا، إذ قال لهم ابن مسعود: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدُّوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة هي أهدى من ملَّة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا: والله ـ يا أبا عبد الرحمن ـ ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه([24]).

ولم يذكر عن أحد من الصحابة أنّه خالف ما جاء عن ابن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما من الإنكار على الذين يجتمعون للتسبيح والتحميد والتكبير، فرأوا جميعًا أنه سيئ؛ فهو عند الله سيئ فكيف بالذين يجتمعون لقراءة موالد قد يكون فيها الشرك الصراح والكفر البواح.

الشبهة التاسعة:

أنّ المولد اجتماع ذكر وصدقة ومدح وتعظيم للجناب النبوي فهو سنّة. وهذه أمور مطلوبة شرعًا وممدوحة، وجاءت الآثار الصحيحة بها وبالحث عليها. مناقشة هذه الشبهة:

كون المولد اجتماع ذكر وصدقة ومدح وتعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم صحيح، ولكنه اجتماع على سبب غير مشروع، فالعبادة يجب أن تكون موافقة للشريعة في سببها، فأيُّ إنسان يتعبد لله بعبادة مبنيّة على سبب لم يثبت بالشرع فهي عبادة مردودة ليس عليها أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

ويوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم سببًا للاجتماع للصلاة عليه، وإخراج الصدقة، وإنشاد المدائح الشركيّة التي لا تكاد تخلو منها تلك المجالس البدعيّة ومن ذلك قول صاحب البردة مخاطباً النبي صلى الله عليه وسلم:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ بـه سواك عند حلول الحادث العمم

إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً، وإلاَّ فقـل يا زلة القدم

فإنّ من جودك الدنيا وضرّتهـا ومن علومك علم اللوح والقلم

والله تعالى يقول: {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلاْرْحَامِ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان:34]، قال ابن مسعود: (إن كل شيء أوتيه نبيكم صلى الله عليه وسلم إلاّ علم الغيب)، ثم تلا الآية([25]).

وما كان مؤديًا إلى ما هو منهيٌ عنه شرعًا فهو غير مطلوب شرعًا، والآثار الصحيحة جاءت بالحث على الذكر وعلى الصدقة، وبالحث على الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه، ولكنها لم تأت أبدًا بالحث على الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعطى ما هو من خصائص الله سبحانه؛ فيقع في الشرك المتوعد عليه بالخلود في النار.

الشبهة العاشرة:

ليس كل ما لم يفعله السلف ولم يكن في الصدر الأول بدعة سيئة منكرة، بل يجب عرض هذا المحدث على أدلة الشرع فما اشتمل على مصلحة فهو واجب، أو على محرم فهو محرم، أو على مكروه فهو مكروه، أو على مباح فهو مباح، أو على مندوب فهو مندوب، وللوسائل حكم المقاصد، فالعلماء قسموا البدعة إلى خمسة أقسام:

1. واجبة، كالرد على أهل الزيغ، وتعلم النحو.

2. مندوبة، كإحداث الربط والمدارس والأذان على المنائر.

3. مكروهة، كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف.

4. مباحة، كاستعمال المنخل والتوسع في المأكل والمشرب.

5. محرمة، وهي ما أحدث لمخالفة السنة، ولم تشمله أدلة الشرع العامة ولم يحتو على مصلحة شرعية.

مناقشة هذه الشبهة:

هذا التقسيم للبدعة إلى أحكام الشرع الخمسة قد ردّه جماعة من أهل العلم، قال الشاطبي: "إن هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي، بل هو في نفسه متدافع؛ لأن حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي، لا من نصوص الشرع، ولا من قواعده؛ إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثم بدعة، ولكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها أو المخيَّر فيها، فالجمع بين عدِّ تلك الأشياء بدعًا وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها إو إباحتها جمع بين متنافيين"([26]).

والمستدل بهذا التقسيم يريد أن يسوي بين البدعة وبين المصالح المرسلة، فلا بد حتى لا يروج هذا التلبيس من توضيح نقاط الاتفاق والاختلاف بين البدعة وبين المصالح المرسلة:

أولاً: نقاط الاجتماع والاتفاق بين البدعة والمصالح المرسلة:

1. أنّ كلاً من البدعة والمصلحة المرسلة مما لم يعهد وقوعه في عصر النبوة.

2. أنّ كلاً من البدعة ـ في الغالب ـ والمصلحة المرسلة خالٍ عن الدليل الخاص المعيَّن؛ إذ الأدلة العامة المطلقة هي غاية ما يمكن الاستدلال به فيهما.

ثانيًا: نقاط الافتراق بين البدعة والمصلحة المرسلة:

1. تنفرد البدعة في أنها لا تكون إلا في الأمور التعبدية، وما يلتحق بها من أمور الدين، بخلاف المصلحة المرسلة؛ فإن عامة النظر فيها إنما هو فيما عُقل معناه، ولا مدخل لها في التعبدات.

2. وتنفرد البدعة بكونها مقصودة بالقصد الأول لدى أصحابها؛ فهم في الغالب يتقربون إلى الله بفعلها، ولا يحيدون عنها، بخلاف المصلحة المرسلة فإنها مقصودة بالقصد الثاني دون الأول، فهي تدخل تحت باب الوسائل؛ لأنها إنما شرعت لأجل التوسل بها إلى تحقيق مقصد من مقاصد الشريعة.

3. وتنفرد البدعة بأنها تؤول إلى التشديد على المكلفين وزيادة الحرج عليهم؛ بخلاف المصلحة المرسلة؛ فإنها تعود بالتخفيف على المكلفين ورفع الحرج عنهم، أو إلى حفظ أمر ضروري لهم.

4. وتنفرد البدعة بكونها مناقضة لمقاصد الشريعة، هادمة لها، بخلاف المصلحة المرسلة، فإنها ـ لكي تعتبر شرعًا ـ لا بد أن تندرج تحت مقاصد الشريعة، وأن تكون خادمة لها، وإلا لم تعتبر.

5. تنفرد المصلحة المرسلة بأن عدم وقوعها في عصر النبوة إنما كان لأجل انتفاء المقتضي لفعلها، أو أنّ المقتضي لفعلها قائم لكن وجد مانع يمنع منه، بخلاف البدعة فإن عدم وقوعها في عهد النبوة كان مع قيام المقتضي لفعلها، وتوفر الداعي، وانتفاء المانع.

فالذي يدخل قضية الرد على أهل الزيغ، وتعلم النحو، وإحداث المدارس والأذان على المنائر، وكتابة المصحف الشريف في البدعة مغالط، يخلط بين البدعة وبين المصلحة المرسلة.

وإذا أردنا أن نعرض بدعة المولد النبوي على هذه الأقسام التي اخترعوها؛ فلن تحتلَّ بعد النظر المنصف على ضوء الكتاب والسنة إلا القسم الخامس:

قال الفاكهي في بدعة المولد: "إما أن يكون واجبًا، أو مندوبًا، أو مباحًا، أو مكروهًا، أو محرمًا، وهو ليس بواجب إجماعًا، ولا مندوبًا؛ لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على من تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون، ولا العلماء المتديِّنون ـ فيما علمت ـ وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت. ولا جائز أن يكون مباحًا؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحًا بإجماع المسلمين، فلم يبق فيه إلا وصفان، والتفرقة بين حالين:

أحدهما: أن يحمله رجلٌ من ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئًا من الآثام، فهذا الذي وصفناه بدعة مكروهة([27]) وشناعة؛ إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة، وزين الأمكنة.

والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء وتتبعه نفسه، وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد، والنساء الغانيات، إما مختلطات بهم، أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو، ونسيان يوم المخاف.

وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهنّ رافعاتٍ أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاء، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد؛ غافلات عن قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ} [الفجر:14].

وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يحل ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المشتغلين بالآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، ((بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ))([28])"([29]).

الشبهة الحادية عشرة:

قال الإمام الشافعي: "ما أحدث وخالف كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئًا من ذلك فهو المحمود".

مناقشة هذه الشبهة:

إنَّ هذا الكلام من الإمام الشافعي، ومثله قوله: "البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم"([30])، وكلام عمر رضي الله عنه: (نعمت البدعة هذه).

كل هذه العبارات لا إشكال فيها، ولا اعتراض عليها، ولكن النزاع في كونها تدل على أن هناك بدعة في الدين مخترعة ليس لها مثال سابق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد الله بها، يمكن أن تسمى بدعة حسنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل بدعة ضلالة))، فليست هناك بدعة في الدين إلا وهي ضلالة بنص هذا الخبر.

فلا يعني الإمام الشافعي بقوله: "وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئًا من ذلك فهو المحمود" البدعةَ في الدين أبدًا، وإنَّما عنى البدعة اللغويَّة التي تعتبر من المصالح المرسلة كجمع القرآن في مصحف واحد، وجمع الناس عليه خشية افتراقهم في كتاب الله، وفتح المدارس ونشر العلم عن طريق التصنيف، وكجمع عمر الناس في صلاة التراويح على إمام واحد، لم يأت بشيء مبتدع ليس له سابق مثال من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، بل قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ليلتين، ثم ترك ذلك خشية أن يفرض عليهم، فلما توفي صلى الله عليه وسلم أمن ذلك، وإنما قال عمر: (نعمت البدعة هذه) لأن جمعهم هكذا كان بعد أن كانوا يصلون فرادى وجماعات متفرقة في آنٍ واحد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فمعنى البدعة في كلامه البدعة اللغوية كما تقدم بيانه.

وكيف يفهم من كلامهم أن في الدين بدعة حسنة لا تخالف كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا، فما من بدعة في الدين إلا تخالف قول الله تعالى: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلأسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3]، وتخالف قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ))([31])، وتخالف إجماع أهل العلم على مقتضى هذه الآية أنّ الدين كَمُل، وأن الرسول بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، قال الإمام مالك: "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله يقول: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} فما لم يكن يومئذ دينًا فلا يكون اليوم دينًا"([32]).
والبدعة في الدين تخالف الآثار الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم، قال أبو ذر: (لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا) ([33]).

وقيل لسلمان: قد علَّمكم نبيُّكم صلى الله عليه وسلم كلَّ شيء حتى الخراءة!! قال: فقال: أجل، لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، وأن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقلّ من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم([34]) .

بل قد ورد إنكار ابن مسعود على جماعة تحلَّقوا يذكرون الله ويسبحونه ويهللونه، وحكمه عليهم أنهم أصحاب ضلالة، وبدعة الذكر الجماعي في تقسيمهم بدعة حسنة.

فهذه النقول عن الشافعي وغيره لا حجة فيها على هذا التقسيم الباطل عند أهل الفهم الصحيح، وحاشا الشافعي الإمام الحجة أن يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلَّ بدعة ضلالة))، بل ما أراد الشافعي بالبدعة المحمودة إلا البدعة اللغويَّة.

قال ابن رجب: "والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، فأمّا ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان بدعة لغة"([35]).

الشبهة الثانية عشرة:

كل ما تشمله الأدلة الشرعية ولم يقصد بإحداثه مخالفة الشريعة، ولم يشتمل على منكر فهو من الدين.

وقول المتعصب: إن هذا لم يفعله السلف ليس هو دليلاً له، بل هو عدم دليل كما لا يخفى على من مارس علم الأصول.

مناقشة هذه الشبهة:

إن من مارس علم الأصول يدرك أن قائل هذا الكلام مُغَالِط، يُلَبِس على عوام الناس، فإن العلم بعدم فعل السلف لهذه البدعة دليلٌ، فيجب على من يردُّ عليهم دليلَهم هذا أن يثبت أنّ واحدًا من السلف فعله ليستقيم له الردّ.

بخلاف ما لو قالوا: "لا نعلم أحدًا من السلف عمل به"، فعدم العلم ليس علماً بالعدم، وهم لم يقولوا ذلك، بل جزموا بأنّ هذا الفعل لم يفعله أحدٌ من السلف.

وقد نقل غير واحد من العلماء أن هذه البدعة لم يعملها أحد في القرون الثلاثة المفضَّلة، قال شيخ الإسلام: "لم يفعله السلف الصالح مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه"([36])، وقال العلامة الفاكهاني: "لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا يُنقل عمله عن أحدٍ من علماء الأمة"([37])، وقال الأستاذ أبو عبد الله محمد الحفار: "ليلة المولد لم يكن السلف الصالح ـ وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم ـ يجتمعون فيها للعبادة ولا يفعلون فيها زيادة على سائر ليالي السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُعظم إلا بالوجه الذي شرع به تعظيمه، وتعظيمه من أعظم القرب إلى الله لكن يتقرب إلى الله جل جلاله بما شرع"([38]).

وقال ابن حجر كما نقله عنه السيوطي: "أصل عمل المولد بدعة، لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة".

وقال السخاوي: "عمل المولد لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعدُ"([39]).

وقال الشيخ ظهير الدين جعفر التزمنتي: "هذا الفعل لم يقع في الصدر الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له ـ أي للنبي صلى الله عليه وسلم ـ إعظامًا ومحبة لا يبلغ جمعنا الواحد فيهم ولا ذرة منه"([40]) .

أمّا الاستدلال بحديث: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء))([41]) فمردود، ردّ عليه الإمام الشاطبي فذكر أن من يستدل به يزعم أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((من سن سنة حسنة)) من اخترع السنة من عند نفسه بشرط أن تكون حسنة، لا من عمل بسنة ثابتة، ويدَّعي أن التعبير عن العمل بالسنة الثابتة يكون: من عمل بسنتي أو سنة من سنتي وما أشبه ذلك، يردّ عليه بأن يقال: يلزم منه التعارض بين الأدلة، وأنَّ السبب الذي جاء لأجله الحديث هو الصدقة المشروعة، بدليل ما في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار ـ أو العباءة ـ متقلدي السيوف، عامتهم من مضر، بل كلهم من مضر، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالاً فأذَّن وأقام فصلَّى، ثم خطب، فقال: (({يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مّن نَّفْسٍ وٰحِدَةٍ} إلى آخر الآية: {إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1]، والآية التي في الحشر: {ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ} [الحشر: 18]، وبعد: تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره)) حتى قال: ((ولو بشق تمرة)) قال: فجاءه رجل من الأنصار بِصُرَة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء)) فتأملوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سنّ سنة حسنة)) تجدوا ذلك فيمن عمل بمقتضى المذكور على أبلغ ما يقدر عليه، حتى بتلك الصرّة، فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الأبلغ، فسرّ بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: ((من سن في الإسلام سنة حسنة)) الحديث، فدل على أن السنة هاهنا مثل ما فعل الصحابي، وهو العمل بما ثبت كونه سنّة"([42]).

الشبهة الثالثة عشرة:

تخريج السيوطي لبدعة المولد على حديث أنس أن النبي عقَّ عن نفسه بعد النبوة، قال: مع أنه قد ورد أن جده عقَّ عنه في سابع ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريعًا لأمته، كما كان يصلي على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضًا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع، وإطعام الطعام، ونحو ذلك من وجوه القربات، وإظهار المسرات.

مناقشة هذه الشبهة:

الحديث الذي استند عليه السيوطي حديث لا يثبت عند أهل العلم بالحديث، وهو عند عبد الرزاق في مصنفه، قال: أنبأنا عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عقَّ عن نفسه بعد النبوة([43]).

وعبد الله بن محرر قال عنه أحمد: ترك الناس حديثه. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله، إلا أنَّه كان يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم، وقد ولي الرقة للمنصور([44]).

وقد نص مسلم في مقدمته على تركه لحديث عبد الله بن محرر، قال رحمه الله: "وكذلك مَن الغالب على حديثه المنكر أو الغلط أمسكنا أيضًا عن حديثهم، وعلامة المنكر في حديث المحدث، إذا ما عُرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا، خالفت روايته رواتهم، أو لم يكونوا فقهاء، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك، كان مهجور الحديث، غير مقبوله، ولا مستعمله. فمن هذا الضرب عبد الله بن محرر... فلسنا نعرِّج على حديثه، ولا نتشاغل به؛ لأن حكم أهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث، أن يكون قد شارك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض ما رووا"([45]).

وهذا الحديث قد تفرد بروايته عبد الله بن محرر، قال البزار: "تفرَّد به عبد الله بن محرر وهو ضعيف"([46]).

وقال الذهبي: "ومن بلاياه روى عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عقَّ عن نفسه بعد ما بعث"([47]).

وقال ابن القيم: "إنّما تركوا ابن محرر لهذا الحديث"([48]).





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) صحيح البخاري : كتاب النكاح، باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} ويحرم من الرضاعة (5101).

([2]) فتح الباري (12/389).

([3]) انظر: فتح الباري (9/146).

([4]) فتح الباري (9/146).

([5]) الإصابة (4/250).

([6]) طبقات ابن سعد (1/108).

([7]) الاستيعاب (1/55).

([8]) أخرجه مسلم (2454).

([9]) أخرجه الترمذي (747).

([10]) انظر هذه الآثار في تفسير الطبري (11/124-125).

([11]) تفسير القرآن العظيم (5/380).

([12]) الصارم المنكي (ص 427).

([13]) الموافقات (3/71).

([14]) الاعتصام (1/231).

([15]) أخرجه أحمد (4/126 – 127)، وأبو داود (4607)، والترمذي (2676)، وابن ماجه (43).

([16]) تقدم تخريجه.

([17]) مجموع الفتاوى (27/152)

([18]) جامع العلوم والحكم (2/128).

([19]) تفسير ابن كثير (2/25).

([20]) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (3/118).

([21]) المسند (1/379)، وحسَّن الشيخ شعيب إسناده في طبعته (6/84).

([22]) أي أنّ (أل) التعريف في قوله (المسلمون) للعهد، وليست للجنس، فلا يدخل فيه مَن سوى الصحابة.

([23]) نقلاً عن تعليق الشيخ شعيب في طبعته للمسند (6/85).

([24]) رواه الدارمي (1/72).

([25]) انظر: تفسير ابن جرير (21/89).

([26]) الاعتصام (1/188-220).

([27]) ولا يتقرب إلى الله تعالى بفعل المكروهات.

([28]) أخرجه مسلم (145).

([29]) المورد في عمل المولد (ص 13).

([30]) نقله ابن حجر في فتح الباري (13/253).

([31]) أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718) من حديث عائشة رضي الله عنها.

([32]) انظر: الاعتصام (1/49).

([33]) أخرجه أحمد (20854).

([34]) أخرجه مسلم (262).

([35]) جامع العلوم والحكم (2/127).

([36]) الاقتضاء (1/294).

([37]) المورد في عمل المولد (ص 8).

([38]) انظر: القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل (ص 437)، ضمن رسائل حكم الاحتفال بالمولد النبوي.

([39]) السيرة الشامية (1/439).

([40]) السيرة الشامية (1/442).

([41]) سبق تخريجه.

([42]) الاعتصام (1/142-145).

([43]) المصنف (4/329).

([44]) انظر: الميزان للذهبي (2/500).

([45]) مقدمة صحيح مسلم.

([46]) انظر: فتح الباري (9/595).

([47]) الميزان (2/500).

([48]) تحفة المودود (ص 88).
==============================

====================

======
سادساً: حكم الاحتفال بالمولد النبوي:

وبعد؛ فإن بدعة المولد النبوي بدعة منكرة، يضلل فاعلها، لأن دين الله تعالى قد كمل ولله الحمد، قال تعالى: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلأسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3]، قال الإمام مالك: "فما كان في ذلك اليوم دين، فهو ديناً، وما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فليس من الدين"([1]).

ولا شك أن بدعة المولد أحدثها العبيديون حكام الدولة الفاطمية، وهم زنادقة ملاحدة، ولم يجرِ عليها عمل القرون الثلاثة المفضلة، فهي بدعة محدثة. وكل بدعة فهي ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كل بدعة ضلالة)).

وكل أمر محدث فهو مردود على صاحبه بقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ)) قال النووي: "قال أهل العربية: الرد هنا بمعنى المردود، ومعناه: فهو باطل غير معتد به"([2]).

وقال: "وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات"([3])، وقال: "وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات، وإشاعة الاستدلال به"([4]).

وعليه فبدعة المولد النبوي ضلالة مردودة على صاحبها، لا وزن لها في الشريعة، ولا قدر، جاء في حاشية الشيخ العدوي المالكي على مختصر خليل في مبحث الوصية([5]): "أما الوصية على المولد الشريف فذكر الفاكهاني أن عمل المولد مكروه".

وقال محمد عليش في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك([6])، لما سئل عن رجل عنده بقرة فمرضت والحال أنها حامل، فقال: إن شفى الله بقرتي فعلي ذبح ما في بطنها في مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، فشفاها الله تعالى، وولدت أنثى ثم تراخى عن ذبحها حتى كبرت وحملت، فهل يلزمه ذبحها بعينها، أو يلزمه أن يذبح بدلها، أو لا يلزمه شيء؟ قال: لا يلزمه شيء؛ لأنَّ عمل المولد للرسول صلى الله عليه وسلم ليس مندوبًا خصوصًا إن اشتمل على مكروه، كقراءة بتلحين أو غناء، ولا يسلم في هذه الأزمان من ذلك ما هو أشد منه، والنذر إنما يلزم به ما ندب، والله أعلم).





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) سبقت الإشارة إليه.

([2]) شرح مسلم (12/16).

([3]) المرجع السابق.

([4]) المرجع السابق.

([5]) (8/168).

([6]) (1/171).
==============================

====================

========
سابعاً: ملحقات الموضوع:

· أوّل احتفال عُمِل لمولد للنبيّ صلى الله عليه وسلم:

قال المقريزي: "ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعيادًا ومواسم تتسع بها أحوال الرعيّة وتكثر نعمهم؛ كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعيادٌ ومواسمُ، وهي موسم رأس السنّة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومولد الحسن، ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه...) إلى آخر سرده لتلك الأعياد والمواسم([1]). وقد ذكر ذلك أيضًا القلقشندي في صبح الأعشى([2]).

وأكَّد هذه النسبة إلى الفاطميين من المعاصرين العلامة محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية (المتوفى سنة 1354هـ)، بل ذكر أنّ أوّل من أحدثها بالتحديد منهم المعز لدين الله الفاطمي([3]).

واتفق العلامة محمد بخيت المطيعي الحنفي مع الأستاذ علي محفوظ على أنَّ الملك المظفر أبا سعيد إنما أحدث المولد النبوي بمدينة إربل في القرن السابع بعد الفاطميين([4]).

وهؤلاء الفاطميّون لم يعترف بنسبهم إلى أهل البيت أحد من أهل العلم الثقات، بل ألَّفوا في الطعن والقدح فيهم الكتب والمحاضر، وشهدوا عليهم بالإلحاد والزندقة والإباحيّة. قال الباقلاني: "هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض"([5]).

وكانوا يُحدِثون في هذه الاحتفالات أمورًا شنيعة ذكرها المقريزي في خططه عقّب عليها العلامة محمد بخيت المطيعي بقوله: "وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميّون في المولد النبوي جزمت بأنّه لا يمكن أن يحكم عليه بالحلّ"([6]).

فهذا الاحتفال لا شكّ في أنّه محدث بعد القرون الثلاثة، وأنّ الذين أحدثوه هم من أخبث الفرق التي انتسبت إلى الإسلام إن لم تكن أخبثها.

قاموا على هذه الاحتفالات بُغية التأثير على العامة المحرومين، ظنًا منهم أنّ هذه الموالد ستؤكد نسبهم المزعوم، فوسعوا على الناس فيها، وصرفوا الأموال الطائلة عليها، فأقبل النّاس على تلك الموائد العظيمة التي كانت تُعَدُّ لهم، وصاروا ينتظرونها كلّ عام بنفس مستشرفة، وهكذا توالت السنوات، وتعارف الناس عليها؛ حتى صارت عقيدة يموت عليها الكبير، وينشأ عليها الصغير، ثم انتهت دولة بني عبيد ولكن الاحتفال بها استمر، وصار لها سلطان على العلماء لجريان عمل الناس عليها.

· هل الحق يعرف بالرجال؟

إنَّ الحق لا يعرف بالرجال، بل الرجال يعرفون بالحق، إنّ الحق مرتبط بالدليل، ولا تعلق له بذوات الخلق قلة أو كثرة، وهذا هو المذهب الحق الذي مشى عليه السلف الصالح، فلم يكن الحق عندهم يجري على لسان أحد غير النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يقرّون إلا ما دلّ عليه الدليل.

يقول مالك بن أنس وهو يشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم: "كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر"([7])،وأخبر أبو حنيفة أن الحق لا يتعلق به فقال: "حرامٌ على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي؛ فإننا بشرٌ، نقول القول اليوم، ونرجع عنه غدًا"([8]).

وقال الشافعي: "إذا صح الحديث فهو مذهبي"([9])، وقال: "أجمع المسلمون على أنَّ من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد"([10]).

وقال أحمد: "لا تقلدني، ولا تقلد مالكًا ولا الشافعي ولا الأوزاعي والثوري، وخذ من حيث أخذوا"([11]).

وعليه؛ فما أعظم خيبة من يأتي إلى مجموعِ كلامٍ لشيخ الإسلام ابن تيمية، الإمام الذي قمع الله به البدع والمحدثات، ويُلفِّق منه كلامًا يوهم به عامة الناس أن ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى يقول بمشروعية المولد ظنًا منه أنّ القائلين ببدعية المولد سيتركون قولهم؛ لقول شيخ الإسلام لكونه معظمًا عندهم.

كالذي صنعه صاحب رسالة (حول الاحتفال) حينما عنون فيها لفصل بعنوان: رأي ابن تيمية في المولد، ثم ساق فيه كلامًا لابن تيمية بتر فيه أوَّله وآخره، لأنها قاضية على بطلان دعوته، ونصّ كلام ابن تيمية فيه كما نقله في رسالته "قد يثاب بعض الناس على فعل المولد، وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع. ثم قال: واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع، وفيه أيضًا شر من بدعة وغيرها، فيكون ذلك العمل شرًا بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين. هذا وقد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة، فعليك هنا بأدبين:

أحدهما: أن يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنًا وظاهرًا في خاصتك وخاصة من يطيعك، واعرف المعروف وأنكر المنكر.

الثاني: أن تدعو الناس إلى السنة بحسب الإمكان، فإذا رأيت من يعمل هذا، ولا يتركه إلا إلى شرٍّ منه، فلا تدعو إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه أو بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه, ولكن إذا كان البدعة نوع من الخير فعوِّض عنه من الخير المشروع بحسب الإمكان إذ النفوس لا تترك شيئًا إلا بشيء، ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرًا إلا إلى مثله أو إلى خير منه، ثم قال: فتعظيم المولد، واتخاذه موسمًا قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك؛ إنه يحسن من الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد، ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء: إنه أنفق على مصحف ألف دينار، ونحو ذلك، فقال: دع، فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب أو كما قال.

مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة، وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط، وليس مقصود أحمد هذا، وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة، وفيه أيضًا مفسدة كره لأجلها" ([12]).

ولنا مع هذا النقل الذي نقله عن شيخ الإسلام وقفتان:

الأولى: عدم الأمانة في النقل، وهذه تتمثل في نقطتين:

1 ـ إضافة جمل لم يقلها شيخ الإسلام مثل قوله في أول النقل: "قد يثاب بعض الناس على فعل المولد" فهذا الكلام غير موجود في النقل الذي نقله عن شيخ الإسلام.

2 ـ حذفه كلام شيخ الإسلام الذي هو نصٌ في بدعية المولد، فعند قوله في أول النقل: "والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع" بتر الناقل الكلام الذي بعده وهذا نصه: "من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا مع اختلاف الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشدَّ محبَّة لرسول الله وتعظيمًا له منّا، وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان"([13]).

فهذا الذي حذفه صاحب رسالة (حول الاحتفال) هو رأي شيخ الإسلام في المولد، وأنها بدعة محدثة.

الثانية: قول شيخ الإسلام: "فتعظيم المولد واتخاذه موسمًا قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته".

إنَّ البدعة لو كانت شرًا محضًا لما قبلها الناس، ولما انتشرت إلا عند المبطلين الزنادقة، ولكنها تروج ويقبلها النّاس لما فيها من الحق الذي اختلط بالباطل، فشيخ الإسلام يقول: (أن من يفعل قد يثاب) و(قد) هنا على بابها للتقليل فهو قد يثاب على ما في بدعة المولد من الأمور المشروعة كإطعام الطعام، وعلى ما في قلبه من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، وقصد حسن، ولكنه أيضًا آثم بإحداثه هذا الأمر، وهذه المسألة مسألة أنه قد يكون مثابًا آثمًا في آن واحد لانفكاك الجهة لها نظائر، كالمصلي في الأرض المغصوبة.

والبدع والمحدثات ليست طريقًا لإظهار الحب والتعظيم، بل الحب والتعظيم كل التعظيم إنما يكون في الاتباع وهو الذي تحقق كماله لدى الصحابة الذين لم يزيدوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم قدر أنملة، فكانوا أكمل الناس محبة وتعظيمًا للنبي صلى الله عليه وسلم.

· هل المولد يخلو من المنكرات؟

إن المولد لا يخلو أبدًا من المنكرات، قال السيد محمد رشيد رضا: "فالموالد أسواق الفسوق، فيها ضيام للعواهر، وخانات للخمور، ومراقص يجتمع فيها الرجال لمشاهدة الراقصات الكاسيات العاريات، ومواضع أخرى لضروب من الفحش في القول والفعل يقصد بها إضحاك الناس، وبعض هذه الموالد يكون في المقابر، ويرى كبار مشايخ الأزهر يتخطون هذا كله لحضور موائد الأغنياء في السرادقات والقباب العظيمة، التي يضربونها وينصبون فيها الموائد المرفوعة، ويوقدون الشموع الكثيرة احتفالاً باسم صاحب المولد، ويهنئ بعضهم بعضًا بهذا العمل الشريف في عرفهم"([14])، وإن خلا من اختلاط الرجال بالنساء، وارتكاب المحرمات، وكثرة الإسراف فإنه لا يخلو من أعظم المنكرات، وهو الشرك بالله، واتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالإخلال بالتبليغ، والشريعة بالقصور والنقص، فإذا قمنا باستعراض سريع للكتب المشهورة العمد نجد أنها لا تخلو أبدًا من الخرافات والاعتقادات الفاسدة والأحاديث الموضوعة الباطلة.

خذ مثلاً مولد ابن الديبع الذي قام على طبعه صاحب (حول الاحتفال) جاء فيه كما ينقل الشيخ محمد رشيد رضا: "فسبحانه تعالى من ملك، أوجد نور نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من نوره، قبل أن يخلق آدم من الطين اللازب، وعرض فخره على الأشياء وقال: هذا سيد الأنبياء، وأجل الأصفياء، وأكرم الحبائب".

علق الشيخ محمد رشيد قائلاً: "فهذا كذب صريح لم يروه المحدثون"([15])، قال السخاوي منبهًا على ما في تلك الموالد: "أكثر ما بأيدي الوعاظ منه ـ أي مما يقرأ في المولد ـ كذب واختلاق، بل لا يزالون يولدون ما هو أقبح وأسمج مما لا تحل روايته ولا سماعه، بل يجب على من علم بطلانه إنكاره، والأمر بترك قراءته"([16]) ، وقال الشيخ محمد رشيد رضا: "لم نطَّلع على قصة من قصص المولد النبوي الشريف إلا ورأينا فيها كثيرًا من الأخبار الموضوعة"([17]).

وفيما يقرأ أيضًا تلك الليلة الشرك الصراح، كقصيدة البوصيري المشتملة على الشرك الأكبر، كقوله:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي فضـلاً وإلا فقـل يا زلَّة القدم

فإنّ من جودك الدنيا وضرَّتها ومن علومك علم اللوح والقلم

ويقرأ أيضًا قول البكري:

ولذ به في كل ما تــرتجي فإنه المـأمن والمعـقـل

ونـاده إن أزمـة أنشبـت أظفارها واستحكم المعضل

يا أكرم الخلـق على ربـه وخير من فيهم بـه يسأل

قد مسني الكرب وكم مرة فرَّجت كربًا بعضه يعضل

عجل بإذهاب الذي أشتكي فإن توقفت فمن ذا أسأل

وفي المولد الذي ألَّفه ابن حجر الهيتمي من الشرك قوله: "ولا غاية لاستيعابه - أي خصائصه صلى الله عليه وسلم - وسيرة سيدنا ومولانا وذخرنا وملاذنا وملجئنا وممدنا ومنقذنا ومكملنا وناصحنا"([18])، فإذا كان صلى الله عليه وسلم هو الملاذ والملجأ فأين الله؟!

أما المنكرات الأخلاقية والاجتماعية فحدث ولا حرج، ودعوى أنه يمكن إقامة مولد خال منها ليس لها حقيقة. وهو الحق الذي شهد به أصحاب الموالد أنفسهم حيث قال ابن حجر الهيثمي في الموالد التي تفعل في زمانه: "أكثرها مشتمل على خير؛ كصدقة وذكر، وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه، وعلى شر، بل شرور لو لم يكن منها إلاَّ رؤية النساء للرجال الأجانب، وبعضها ليس فيه شر، لكنه قليل ونادر"([19]).

ومن طريف ما يذكر من منكرات هذا المولد أن السيوطي ذكر في كتابه الحاوي: أن الملك المظفر مبتدع بدعة المولد([20]) قد أعد سماطًا في أحد الموالد التي يقيمها، وضع عليه خمسة آلاف رأس غنم مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة فرس، ومائة ألف زبديَّة، وثلاثين ألف صحن حلوى، وأنه أقام سماعًا للصوفية من الظهر إلى الفجر، وكان يرقص فيه بنفسه مع الراقصين([21]).

قال الشيخ أبو بكر الجزائري: "فكيف تحيا أمة ملوكها دراويش يرقصون في حفلات الباطل؟!وإنا لله وإنا إليه راجعون"([22]).

· القيام في المولد:

القيام الذي يكون في المولد يسمّى بـ (الفزة) ومرادهم منه القيام بسرعة، وذلك عند ورود ذكر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إلى الدنيا، ويسمّى عندهم أيضاً بـ (الحضرة)؛ لأنّ كثيرًا منهم يزعم أنّ روح النبي صلى الله عليه وسلم تحضر عندها، ويقولون: (حضر، حضر)، ويتركون النافذة مفتوحة لتدخل روح النبي صلى الله عليه وسلم منها، فجمعوا بين البدعة وبين إساءة الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ يجعلونه مخالفاً لما أمر الله به في كتابه قال تعالى: {لَيْسَ ٱلْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ ٱلْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ وَأْتُواْ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰبِهَا} [البقرة:189].

وهذا القيام قد استحبَّه صاحب رسالة (حول الاحتفال)([23]) مع أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته نهى عنه وكرهه من الصحابة، فكيف يقع استحبابه عليه في بدعة الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم.

قال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئًا على عصا، فقمنا إليه، فقال: ((لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضًا))([24]).

وقال أنس رضي الله عنه: (ما كان شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم،وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك)([25]).

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد كره القيام له، ونهى عنه وأخبر أنه من فعل الأعاجم، فكيف بالقيام عند ذكر ولادته وخروجه إلى الدنيا؟! فهذا أولى بالنهي لجمعه بين البدعة والتشبه بالأعاجم.

والقوم لا يقفون عند هذا الحد، بل يزعمون أن هذا القيام عند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم لأجل أن روح النبي تحضر في ذلك الوقت، وأنه يصافح المجتمعين في المجلس، وهو اعتقاد ليس عليه كتاب ولا سنة ، ولا أثر عن خير القرون.

الأشعار الشركية التي تتلى في المولد:

إن الأشعار التي فيها الشرك الصراح؛ لا يرى القوم في روايتِها شيئًا من ذلك؛ لأنّهم يرون أنّ الكاف في قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم)) للتمثيل، أي: لا تقولوا فيَّ قول النصارى في عيسى، وقولوا ما سوى ذلك؛ لذلك يقول البوصيري:

دع ما ادعتـه النصـارى في نبيهم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف
فإن فضـل رسـول الله ليـس له

واحكم بما شئت مدحًا فيه واحتكم
وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
حدٌّ فيعرب عنـه نـاطـق بنـعم


والصحيح أن الكافَ في الحديث للتعليل وليست للتشبيه كقوله تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً} [البقرة:151]، وقوله تعالى: {وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} [البقرة:191]، فالنبي صلى الله عليه وسلم ينهى أمته عن إطرائه الموصل إلى الغلو؛ لأجل ما حصل للنصارى، فقالوا: عيسى ابن الله.

ويبين ذلك ويوضحه ما حكاه عبد الله بن الشخير، قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: ((السيد هو الله تبارك وتعالى)). قلنا: وأفضلنا فضلاً وأعظمنا طولاً، فقال: ((قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان))([26]).

فهم يتقربون إلى الله بالشرك، ويمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم بما حارب عليه المشركين، فما أشدّ ضلالهم وأبعدهم عن الهُدى.

· أمور لا تشترط في البدعة:

1. لا يشترط في البدعة ألا يوجد لها بعض الفوائد، بل قد توجد لبعض البدع بعض الفوائد؛ إذ ليست البدع من قبيل الباطل الخالص الذي لا حق فيه، ولا من الشر المحض الذي لا خير فيه.

قال ابن تيمية: "لأنّ جميع المبتدعات لا بد أن تشتمل على شرّ راجح على ما فيها من الخير؛ إذ لو كان خيرها راجحًا لما أهملته الشريعة، فنحن نستدل بكونها بدعة على أنّ إثمها أكثر من نفعها، وذلك هو الموجب للنهي، وأقول إنّ إثمها قد يزول عن بعض الأشخاص لمعارض؛ لاجتهاد أو غيره"([27]).

2. لا يشترط في البدعة أن تفعل على وجه المداومة والتكرار، بل إنّ الشيء قد يفعل مرّة واحدة دون تكرار ويكون بدعة، وذلك كالتقرب إلى الله بفعل المعاصي أو بالعادات.

3. لا يشترط في البدعة أن تفعل مع قصد القربة والتعبد، بل إنّ الشيء ربما كان بدعة دون هذا القصد، فلا يشترط ـ مثلاً ـ قصد التعبد في البدع الحاصلة من جهة الخروج على نظام الدين؛ كالتشبه بالكافرين، ولا في الذرائع المفضية إلى البدعة، إلا أنّ غالب البدع ـ خاصة في باب العبادات ـ تجري من جهة قصد القربة.

4. لا يشترط في البدعة أن يوصف فاعلها بسوء القصد وفساد النية، بل قد يكون المبتدع مريدًا للخير، ومع ذلك فعمله يوصف بأنه بدعة ضلالة، كما ورد ذلك في أثر ابن مسعود رضي الله عنه، قال: (وكم من مريد للخير لن يصيبه)([28]). 5. لا يشترط في البدعة أن تخلو من دلالة الأدلة العامّة عليها، بل قد تدل الأدلة العامة المطلقة عليها من جهة العموم، ولا يكون ذلك دليلاً على مشروعيتها من جهة الخصوص؛ إذ إنّ ما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بوصف العموم والإطلاق لا يقتضي أن يكون مشروعًا بوصف الخصوص والتقييد، كقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً} [الأحزاب: 41]، فإنه لا يقتضي بعمومه مشروعية الأذان للعيدين على وجه الخصوص.

· الآثار الناتجة عن بدعة المولد:

1. التعبد لله تعالى بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما حكم بأنّه ضلالة.

2. القدح في كمال الشريعة الإسلامية، وردّ قول الله تعالى: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلأسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3].

3. الطعن في أمانة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يؤدِ الأمانة، ولم ينصح الأمة.

4. تصيير هذا اليوم عيدًا يحرم فيه الصوم ويُمنع، كما أفتى بذلك ابن عبَّاد وابن عاشر، كما بيَّنه الحطَّاب في مواهب الجليل (2/406).

وقال أحمد بن بابا: (قال ابن عباد في رسائله: كنت قدمًا خرجت يوم مولده صلى الله عليه وسلم إلى ساحل البحر، فوجدت هناك السيد الحاج ابن عاشر رحمه الله وجماعة من أصحابه معهم طعام يأكلونه، فأراد منّي الآكل، فقلت: إني صائم، فنظر إلى السيد الحاج نظرة منكرة، وقال: هذا يوم فرح وسرور يستقبح في مثله الصوم، كالعيد، فتأملت مقاله فوجدته حقًا، وكأنه أيقظني من النوم) ([29]) .

5. الطعن في محبة الصحابة رضي الله عنهم له صلى الله عليه وسلم، حيث لم يقيموا له مولداً.

6. التشبه بالنصارى في احتفالهم بعيد ميلاد عيسى عليه السلام، جاء في التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي([30]) في معرض تقريره أن الاحتفال يوافق اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيدًا أكبر، فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر".

فتعقبه الملا علي قاري في المورد الروي في المولد النبوي بقوله: "مما يرد عليه أنّا أُمِرنا بمخالفة أهل الكتاب"([31]).

7. اعتقاد ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر، وهو ما قرره القسطلاني([32])، فردَّ عليه الملا علي قاري بقوله: "أغرب القسطلاني، وقال: ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة ذكرها، حيث لا يفيد الإطلاق مع أن الأفضلية ليست إلا لكون العبادة فيها أفضل بشهادة النص القرآني، {لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر:3]، ولا تعرف هذه الأفضلية لليلة مولده صلى الله عليه وسلم، لا من الكتاب، ولا من السنة، ولا عن أحد من علماء الأمة"([33]).

8. الإسراف في المولد النبوي إسرافًا شديدًا جدًا، حتى قال محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية: "وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميُّون ومظفر الدين في المولد النبوي جزمت بأنه لا يمكن أن يحكم عليه بالحل"([34]).

9. ما اشتملت عليه هذه البدعة من المنكرات الأخلاقية، مثل:

أ- استعمال الأغاني وآلات الطرب، قال ابن الحاج: "مضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشتغلون في أكثر الأزمنة التي فضلها الله، وعظمها ببدع ومحرمات"([35]).

يا عصبة ما ضرَّ أمَّة أحمد وسعى على إفسادها إلاَّ هي

طار ومزمارٌ ونغمة شادنٍ أرأيت قـط عبـادةً بملاهي؟!

ب- قلة احترام كتاب الله؛ فإنهم يجمعون بينه وبين الأغاني.

ج- الافتتان بالمردان؛ فإن الذي يغني في الاحتفالات ربما يكون شابًا جميل الصورة نظيف الكسوة حسن الهيئة.

د- اختلاط الرجال بالنساء.

10. تصيير المعروف منكرًا، والمنكر معروفًا، بسبب وقوعه في هذه الليلة.

11. رواية الأحاديث الموضوعة المنكرة، مما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار))([36])، وقوله: ((من حدَّث عني بحديث يُرى أنّه كذب فهو أحد الكاذبين)) ([37]).

12. اعتقادهم أن في هذا اليوم ساعة لا يوافقها عبدٌ بالدعاء إلا أجيبت دعوته، قياسًا على يوم الجمعة.

13. تلاوة الأشعار في مدح النبي صلى الله عليه وسلم على ما فيها من معانٍ شركية صارخة.

· مراجع للتوسع في الموضوع:

1. المورد في عمل المولد للإمام أبي حفص تاج الدين الفاكهانِي.

2. حكم الاحتفال بالمولد النبوي، والردّ على من أجازه للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.

3. حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ عبد العزيز بن باز.

4. الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن العلوي، وبيان أخطائهم في المولد النبوي للشيخ حمود بن عبد الله التويجري.

5. الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف للشيخ أبي بكر الجزائري.

6. القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل للشيخ إسماعيل الأنصاري.

7. الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع لمحمد بن شقير البخاري([38]).

8. البدع الحوليَّة لعبد الله بن عبد العزيز التويجري.

9. اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام.

10. الاعتصام للشاطبي.

11. الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ.

12. أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنّة والبدعة من الأحكام لمحمد بخيت المطيعي الحنفي.

13. قواعد معرفة البدعة لمحمد بن حسين الجيزانِي.

14. حوار مع المالكي للشيخ عبد الله بن منيع.





--------------------------------------------------------------------------------

([1]) الخطط (1/490).

([2]) (3/498).

([3]) انظر: أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام لمحمد بخيت (ص44، 45).

([4]) انظر أحسن الكلام (ص 52)، والإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (ص 126).

([5]) نقلاً عن ابن كثير في البداية والنهاية (11/387).

([6]) أحسن الكلام (ص 52).

([7]) انظر: منهاج السنة النبويّة (3/503).

([8]) تاريخ ابن معين، وانظر: صفة صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم للألباني (ص 46).

([9]) انظر: المجموع (1/136).

([10]) انظر: إعلام الموقعين (1/7).

([11]) انظر: إعلام الموقعين (2/182).

([12]) حول الاحتفال بالمولد المولد النبوي الشريف (ص 19ـ 21)، وأحال على الاقتضاء.

([13]) الاقتضاء (1/294).

([14]) تفسير المنار (2/74-75).

([15]) انظر: فتاوى السيد محمد رشيد رضا (2/464).

([16]) نقلاً عن الملا علي قاري في المورد الروي (ص 32).

([17]) فتاوى السيد محمد رشيد رضا (4/1243).

([18]) مولد النبي صلى الله عليه وسلم، لابن حجر الهيتمي، (ص 33).

([19]) الفتاوى الحديثية (ص 109).

([20]) أخذها عن حكام بني عبيد.

([21]) انظر: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (681 ـ 682).

([22]) الإنصاف (ص 362) مطبوعة ضمن مجموعة رسائل في حكم الاحتفال بالمولد النبوي.

([23]) حول الاحتفال (ص 24-31).

([24]) أخرجه أحمد (21677)، وأبو داود (5230).

([25]) أخرجه أحمد (11936).

([26]) رواه أبو داود (4806)، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (4021).

([27]) الاقتضاء (1/290).

([28]) أخرجه الدارمي (1/68 ـ 69).

([29]) الديباج المذهب في أعيان المذهب (ص 71).

([30]) (ص 14).

([31]) (ص 29 ـ 30).

([32]) المواهب اللدنية (1/135، 136).

([33]) المورد الروي (ص 97).

([34]) سبقت الإشارة إليه.

([35]) انظر: القول الفصل (ص 654).

([36]) أخرجه البخاري (107)، ومسلم (2).

([37]) أخرجه مسلم في المقدمة (ص 9).
__________________
منقول

[روح الهداية]

السلام عليكم
مشكورة أختي ضحية الرياضيات ما قصرت بارك الله فيك

[NRLHD]

الله يوفقك اختي ضحية الرياضيات على الموضوع و اتمنى انو مايصير بيناتنا سوء تفاهم و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته و هيدي بعض الصور لتزين موضوعك الجميل
http://www.balagh.com/malafat/images/12504.jpg

http://www.3tt3.net/up/uploads/SZE10464.gif

http://www.u11p.com/folder3/U11P_2s8g3ugWDE.jpg

http://blog.amin.org/tarek22/files/2007/08/untitled.JPG

http://img255.imageshack.us/img255/2606/deeb9hn.jpg

سلامي

[ضحية الرياضيات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو أختي روح الهدايه هذا واجبي كمسلمه
و أختي NRLHD أنا كنت اعلم انك لم تقولي ذلك إلا من باب عدم علمك بأبعاد الأمر وثانيا انتي وروح الهدايه صديقات وأخوات غاليات على قلبي فمهما اشتد النقاش فستظل الأخوه رابط بيننا
وأشكرك حبيبتي NRLHD على هذه الصور الجميله اللي أثريتي فيها الموضوع
وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد

[jockereda]

اتصف صلى الله عليه وسلم بصفات لم تجتمع لأحد قبله ولا بعده ، كيف لا وهو خير الناس وأكرمهم عند الله تعالى .
فقد كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس ، وأعذبهم كلاماً وأسرعهم أداءً، وأحلاهم منطقا حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويأسر الأرواح ، يشهد له بذلك كل من سمعه.

وكان إذا تكلم تكلم بكلام فَصْلٍ مبين، يعده العاد ليس بسريع لا يُحفظ ، ولا بكلام منقطع لا يُدركُه السامع، بل هديه فيه أكمل الهديِّ ،كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها:(ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ، ولكن كان يتكلم بكلام بيِّن فصل يتحفظه من جلس إليه) متفق عليه .

وثبت في (( الصحيحين )) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( بعثت بجوامع الكلام) وكان كثيراً ما يعيد الكلام ثلاثاً ليفهمه السامع ويعقله عنه ، ففي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، حتى يفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم ثلاثاً).

وكان صلى الله عليه وسلم طويل الصمت لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان إذا تكلم افتتح كلامه واختتمه بذكر الله، وأتى بكلام فَصْلٍ ليس بالهزل ، لازيادة فيها عن بيان المراد ولاتقصير ، ولا فحش فيه ولا تقريع ،

أما ضحكه صلى الله عليه وسلم فكان تبسماً، وغاية ما يكون من ضحكه أن تبدو نواجذه، فكان يَضْحَك مما يُضْحك منه، ويتعجب مما يُتعجب منه.

وكان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه ، فلم يكن بكاءه بشهيق ولا برفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، بل كانت عيناه تدمعان حتى تهملا، ويُسمع لصدره أزيز، وكان صلى الله عليه وسلم تارة يبكى رحمة للميت كما دمعت عيناه لموت ولده، وتارة يبكي خوفاً على أمته وشفقة عليها ، وتارة تفيض عيناه من خشية الله ، فقد بكى لما قرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه (سورة النساء ) وانتهى إلى قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء:41].
وتارة كان يبكي اشتياقاً ومحبة وإجلالاً لعظمة خالقه سبحانه وتعالى.

وما ذكرناه وأتينا عليه من صفاته صلى الله عليه وسلم غيض من فيض لا يحصره مقال ولا كتاب، وفيما ألمحنا إليه عبرة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً والحمد لله أولاً وأخيرا

[jockereda]

• الصورة الأولى :
عن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد ؟ قال ( لقد لقيت من قومك ما لقيت ، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال ، فلم يجبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي ، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب ، فرفعت رأسي ، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ، فنظرت فإذا فيها جبريل ، فناداني فقال : إن الله قد سمع قول قومك لك ، وما ردوا عليك ، وقد بعث الله إليك ملك الجبال ، لتأمره بما شئت فيهم ، فناداني ملك الجبال ، فسلم علي ، ثم قال : يا محمد ، فقال : ذلك فيما شئت ، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ، لا يشرك به شيئاً ) رواه البخاري .

• الصورة الثانية :
عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة . فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ) رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لهما ( وجدت امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي . فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان ).

• الصورة الثالثة :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه : كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم . فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فأسلم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار ) رواه البخاري .

• الصور الرابعة :
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما ) رواه البخاري .

الصورة الخامسة :
عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أمر أمير على جيش أو سرية ، أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا . ثم قال ( اغزوا باسم الله . وفي سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) رواه مسلم .

• الصورة السادسة /
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال ، فربطوه بسارية من سواري المسجد ، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما عندك يا ثمامة ) . فقال : عندي خير يا محمد ، إن تقتلني تقتل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال ، فسل منه ما شئت . فترك حتى كان الغد ، فقال : ( ما عندك يا ثمامة ) . فقال : ما قلت لك ، إن تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال : ما عندك يا ثمامة فقال : عندي ما قلت لك فقال : ( أطلقوا ثمامة ) . فانطلق إلى نخل قريب من المسجد ، فاغتسل ثم دخل المسجد ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، يا محمد ، والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك ، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك ، فأصبح دينك أحب دين إلي ، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك ، فأصبح بلدك أحب البلاد إلي ، وإن خيلك أخذتني ، وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل : صبوت ، قال : لا ، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا والله ، لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه البخاري ومسلم .

• الصورة السابعة :
عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: ( غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها ) رواه أبو داود بسند حسن .

• الصورة الثامنة /
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر : ( لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه ) . فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى ، فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى ، فقال : ( أين علي ) . فقيل : يشتكي عينيه ، فأمر فدعي له ، فبصق في عينيه ، فبرأ مكانه حتى كأنه لك يكن به شيء ، فقال : نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال : ( على رسلك ، حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم ، فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم ) . رواه البخاري ومسلم .

• الصورة التاسعة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قيل : يا رسول الله ! ادع على المشركين . قال " إني لم أبعث لعانا . وإنما بعثت رحمة "رواه مسلم .

• الصورة العاشرة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة . فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي . قلت : يا رسول الله ! إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي . فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره . فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم ! اهد أم أبي هريرة " فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم . فلما جئت فصرت إلى الباب . فإذا هو مجاف . فسمعت أمي خشف قدمي . فقالت : مكانك ! يا أبا هريرة ! وسمعت خضخضة الماء . قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها . ففتحت الباب . ثم قالت : يا أبا هريرة ! أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قال فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيته وأنا أبكي من الفرح . قال قلت : يا رسول الله ! أبشر قد استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة . فحمد الله وأثنى عليه وقال خيرا . قال قلت : يا رسول الله ! ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عبادة المؤمنين ، ويحببهم إلينا . قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم ! حبب عبيدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين . وحبب إليهم المؤمنين " فما خلق مؤمن يسمع بي ، ولا يراني ، إلا أحبني ) رواه مسلم .

الصورة الحادية عشرة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه ، على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إن دوسا عصت وأبت ، فادع الله عليها ، فقيل : هلكت دوس ، قال : ( اللهم اهد دوسا وأت بهم ) رواه البخاري .

الصورة الثانية عشرة :
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنهم قالوا : يا رسول الله ! أحرقتنا نبال ثقيف ، فادع الله عليهم . فقال : اللهم اهد ثقيفا ) رواه الترمذي بسند صحيح .

[NRLHD]

مشكور اخي على لموضوع الرائع و المتميز
سلامي

[NRLHD]

بدون تعليق ما في كلام يوصف موضوعك الرائع اخي jockereda
سلامي

[jockereda]

إن مرحلة الطفولة هي أخصب و أطول وأهم فترة يمكن للمربي فيها أن يغرس فيها المبادئ القويمه والتوجيهات السليمه في نفوس وسلوك أبنائه فالفرصه متاحة والإمكانيات متوفرة من فطرة سليمه ،وطفولة ساذجة ، وبراءة صافية وليونة و مرونه و قلب لم يلوث ونفس لم تدنس . و سنعرض معرفة منهج النبى صلى الله عليه وسلم فى تربية الأطفال علي حلقات :



تربية الأطفال (1)

1- النبى صلى الله عليه وسلم يدعو للأبناء وهم فى أصلاب آبائهم:

لما أذى النبى من أهل الطائف ورموه بالحجارة عرض عليه ملك الجبال أن يطبق عليهم الأخشبين ( جبلين بمكة ) عندها قال النبى المشفق الرحيم " أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا " كذلك يرشدنا لما فيه صلاح الابن فى المستقبل حيث تكون البداية ربانية لا شيطانية حيث قال صلى الله عليه وسلم : " لو أن أحدكم اذا أتى أهله قال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، يولد بينهما ولد فلا يصيبه الشيطان أبدا"

ولقد أمرنا الله باختيار الصالحين والصالحات عند لزواج لتنشئة جيل صالح لأن فاقد الشىء لا يعطيه.



2- ويدعو لهم وهم نطفة فى رحم الأمهات:

من مظاهر عناية الاسلام بالطفل وهو فى رحم أمه ما أمر به السلام من النفقة للمرأة المطلقة ثلاثا اذا كانت حاملاوهذه النفقة لأجل جنينها وليست لأجلها حيث قد سقطت نفقتها بطلاقها ثلاثا، ومن العناية به وقايته مما قد يؤثر على صحته وهو فى رحم أمه ولذا أبيح للحامل اذا خافت على جنينها أن تفطر فى رمضان كالمريض والمسافر، ومن العناية بالطفل وهو فى رحم أمه تأجيل العقوبة التى تستحقها اذا كان ذلك سوف يؤثر على الولد أو يقضى عليه مثل قصة جهينة وقصة المرأة الغامدية.



3- ويعلمنا صلى الله عليه وسلم أذكار لنزول أحدهم بالسلامةمن رحم أمه:

ان لحظات الولادة من أشق اللحظات على الأم وجنينها لما فيها من المشقة والكرب وتكون الأم مكروبة فيها كربا عظيما وقد علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء يقال فى هذه الحالات حيث قال: " دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلنى الى نفسى طرفة عين وأصلح لى شأنى كله لا اله الا أنت"



4- ويبين صلى الله عليه وسلم منزلته عند الله اذا سقط من بطن أمه قبل تمامه:

لقد ورد بشأن السقط أحاديث تسر السامعين فعن معاذ بن جبل رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذى نفسى بيده إن السقط ليجر أمه بسرره الى الجنة اذا احتسبته" أى صبرت على فقده.



5- وبعد ولاتهم يؤذن فى الأذن اليمنى للطفل:

عن أبى رافع قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أّّذن الحسن بن على حين ولدته فاطمة. وقال ابن القيم رحمه الله : وسر التأذين أن يكون أول ما يقرع سمع الانسان كلمات النداء العلوى المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التى أول ما يدخل بها فى الاسلام ومعروف أن الشيطان يفر ويهرب من سماع كلمات الآذان فيسمع شيطانه ما يغيظه فى أول لحظات حياته.



تربية الأطفال (2)

الاسلام يعد الأولاد من البشريات :

ان الاولاد نعمة من الله سبحانه وتعالى يهبها لمن يشاء ويمسكها عمن يشاء ولما كانت هذه النعمة تسر الوالدين بشرت الملائكة بهم رسل الله من البشر وزوجاتهم

قال تعالى:" يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى"( مريم 7) - وقالت عن امرأة ابراهيم الخليل " وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحقومن وراء اسحق يعقوب" (هود :71) ولهذا ذم الله تعالى من تبرم من الأنثى واستثقلها لأنه تعالى هو الذى وهبها كما وهب الذكر والحياة لا تستمر الا بالذكر والأنثى معا فقال تعالى: " ألا ساء ما يحكمون" ( النحل : 59)

والنبى صلى الله عليه وسلم يحنك المولود بالتمر ويدعو له ويبرك عليه

والتحنيك هو مضغ الشىء ووضعه فى فم الصبى ودلك حنكه به يصنع ذلك بالصبى ليتمرن على الأكل ويقوى عليه والمقصود من التحنيك أن يطمئن الطفل ويجعله آمنا على استمرار غذائه والعناية به وبخاصة تحنيكه بالتمر الذى ترتفع فيه نسبة الحلاوة التى يتلذذ بها الطفل وفيه كذلك تمرين على استعمال وسيلة غذائه الجديدة وهى المص بالفم ليألفها.

* حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِاللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ قَالَتْ فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُتِمٌّ فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَنَزَلْتُ قُبَاءً فَوَلَدْتُ بِقُبَاءٍ ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعْتُهُ فِي حَجْرِهِ ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ حَنَّكَهُ بِالتَّمْرَةِ ثُمَّ دَعَا لَهُ فَبَرَّكَ عَلَيْهِ وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ فَفَرِحُوا بِهِ فَرَحًا شَدِيدًا لِأَنَّهُمْ قِيلَ لَهُمْ إِنَّ الْيَهُودَ قَدْ سَحَرَتْكُمْ فَلَا يُولَدُ لَكُمْ *رواه الشيخين*

ويرشد النبى محمد صلى الله عليه وسلم الأبوين الى تحصينه بالذكر من الآفات وشكر الله تعالى على موهبته

لا شك أن الدعاء مجلبة لكل خير و فيه شكر الرحمن الذى يزيد من شكره قال تعالى:

" لئن شكرتم لأزيدنكم" (إبراهيم : 7) .

ويقسم صلى الله عليه وسلم للمولود ميراثه بمجرد ولاته

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرِثُ الصَّبِيُّ حَتَّى يَسْتَهِلَّ صَارِخًا قَالَ وَاسْتِهْلَالُهُ أَنْ يَبْكِيَ وَيَصِيحَ أَوْ يَعْطِسَ *رواة بن ماجة وصححه الألباني *

ويأمر باخراج الزكاة عنه بمجرد الولادة أيضا

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ أَوْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ * رواة البخاري ومسلم وغيرهم .. *

ويرحم صلى الله عليه وسلم طفولته ولو كان ولد زنا

من رحمة النبى بالطفل وحرصه على أن يشب راضعا من ثدى أمه انه لما جاءته المرأة الغامدية لتى زنت ردها حتى تلد فلما وضعت ردها حتى ترضع طفلها ثم جاءت بالطفل بيده كسرة خبز دليل على فطامه فأقام صلى الله عليه وسلم عليها الحد (الحديث رواه مسلم ) والناظر فى هذا الحديث يرى أورا عجيبة:

- لم يأمرها النبى أن تسقط هذا الحمل من الزنا بل على العكس أمرها ان تذهب حتى تلد.

- فلما ولدت أمرها أن تذهب حتى تفطمه فأرضعته ثم فطمته وقد أكل الخبز.

- أن النبى دفع بالصبى الى أحد المسلمين ليقوم على رعايته وتربيته.

تلك رحمة نبى الرحمة على ولد الزنا من الضياع فما ذنبه أن يتحمل آثار جريمة غيره؟!!


ويحتفل بالأطفال فى صغرهم فيوصى بالعقيقة عنهم

وللعقيقة فوائد كثيرة كما ذكر العلماء منهم ابن القيم فهى قربان من الله تعالى وفيها الكرم والتغلب على الشح وفيها اطعام الطعام وهو من القربات وهى تفك ارتهان المولود عن عدم الشفاعة لوالديه أو شفاعة والديه له ومنها أنها ترسيخ للسنن الشرعية ومحاربة خرافات الجاهلية وفيها اشاعة نسب المولود وغيره.

* أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ أَنْبَأَنَا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ غُلَامٍ رَهِينٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُسَمَّى . *رواه النسائي والترمذي وصححه الالباني *

* حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ سِبَاعِ ابْنِ ثَابِتٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ ثَابِتِ بْنِ سِبَاعٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ كُرْزٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَقِيقَةِ فَقَالَ عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنِ الْأُنْثَى وَاحِدَةٌ وَلَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ إِنَاثًا * رواه الترمذي وصححه الألباني*ِ



تربية الأطفال (3)

يغير صلي الله عليه وسلم عادات الجاهلية في الاحتفال بهم :


عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا وُلِدَ لِأَحَدِنَا غُلَامٌ ذَبَحَ شَاةً وَلَطَخَ رَأْسَهُ بِدَمِهَا فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً وَنَحْلِقُ رَأْسَهُ وَنُلَطِّخُهُ بِزَعْفَرَانٍ


ويسميهم بأحسن الأسماء :

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ

حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني أخبرنا محمد بن المهاجر الأنصاري قال حدثني عقيل ابن شبيب عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة


وينهي عن تسميتهم بأسماء قبيحة و غير جائزة شرعا :

عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسم غلامك أفلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فإنك إذا قلت أثم هو أو أثم فلان قالوا لا


يأمر صلي الله عليه وسلم بحلق رأس الطفل يوم سابعه وتنظيفه وازالة الاذي عنه

عن علي بن أبي طالب قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة قال فوزنته فكان وزنه درهما أو بعض


وينهي عن تشويه الرأس بحلق بعضه وترك بعضه (القزع) :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع قال عبيد الله قلت وما القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيدالله فالجارية والغلام قال لا أدري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا

تربية الأطفال (4)

ويداعب الصبي بلسانه وفمه :

عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق بني قينقاع متكئا على يدي فطاف فيها ثم رجع فاحتبى في المسجد وقال أين لكاع ادعوا لي لكاعا فجاء الحسن عليه السلام فاشتد حتى وثب في حبوته فأدخل فمه في فمه ثم قال اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ثلاثا قال أبو هريرة ما رأيت الحسن إلا فاضت عيني أو دمعت عيني أو بكت شك الخياط


ويكني أهل الطفل باسمه :

حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد يعني ابن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده شريح عن أبيه هانئ أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح


ويهتم بختان الطفل :

حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رواية الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب


ويجلسهم علي حجره وفخذة ويشفق علي مرضاهم :

حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أم كرز الخزاعية قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فأمر به فنضح وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل

عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فإني أرحمهما وعن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن أبي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء قلت حدثت به كذا وكذا فلم أسمعه من أبي عثمان فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت


تربية الأطفال (5)

ويؤكد على الصدق معهم وعدم الكذب عليهم:

عن عبد اللَّه بن عامر قال: دعتني أمي، ورسول اللَّه صلي الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها، تعال أعطيك، فقال صلي الله عليه وسلم : "ما أردت أن تعطيه؟" قالت: أعطيه تمرًا. فقال لها: "أمَا إنك لو لم تعطيه شيئًا كُتِبت عليك كذبة". إن الأطفال يراقبون سلوك الكبار ويقتدون بهم، فلا يجوز خداعهم بأي حال. قال أبو الطيب: وفي الحديث أن ما يتفوَّه به الناس للأطفال عند البكاء مثلاً بكلمات هزلاً أو كذبًا بإعطاء شيء أو بتخويف من شيء حرام داخل في الكذب. كذلك يراعى الصدق معهم في الحديث عند تسليتهم أو إضحاكهم أو سرد قصص وحكايات عليهم، وينبغي ألا يدخل الكذب في هذا كله.


ويترك للصغير فرصة يتلَهَّى معه صلي الله عليه وسلم :

ربما يمزح الطفل الصغير مع الرجل الكبير، وربما يعبث في ثوبه أو في لحيته، وزجْرُه في هذه الحالة كسرٌ لنفسه وجَرْحٌ لشعوره، وتعويدٌ له على الانطواء والوحدة، لكن مقابلة ذلك بالابتسامة والإعجاب، يُدخل السرور على الطفل، ويشجعه على مخالطة الكبار والاستفادة منهم، كما يربي فيه الشجاعة الأدبية.

وقد حدث مثل هذا مع النبي صلي الله عليه وسلم : فعن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص قالت: أُتِيَ النبي صلي الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوادء صغيرة، فقال: "مَن ترون أن نكسوَ هذه؟" فسكت القوم، قال: "ائتوني بأم خالد"، فأُتِيَ بها تُحمل فأخذ الخميصة بيده فألبسها.

وفي الرواية الأخرى: ثم قال صلي الله عليه وسلم : "سَنَه سَنَه". وهي باللغة الحبشية بمعنى: حَسَنة، قالت: فذهبتُ ألعب بخاتم النبوة (بين كتفيه) فزبرني (فزجرني) أبي، قال رسول اللَّه صلي الله عليه وسلم : "دعها". ثم قال رسول اللَّه صلي الله عليه وسلم : "أبلي وأخلقي، ثم أبْلي وأخْلقي، ثم أبلي وأخلقي". قال عبد اللَّه: فبقيت حتى ذَكَرَ، يعني من بقائها. يعني طال عمرها بدعوة النبي "أبلي وأخلقي" ثلاث مرات، والثوب الخَلِق: هو البالي، وكانت الطفلة الصغيرة أم خالد مع أهلها في هجرة الحبشة، فلذلك داعبها النبي صلي الله عليه وسلم بلهجة أهل الحبشة التي تفهمها: "سَنَه سنه".


ويتوعد صلي الله عليه وسلم من يدلُّهم على فِعل المنكرات:

من رحمة اللَّه تعالى بالأطفال أنه رفع عنهم التكليف في صغرهم، بل عافاهم من المؤاخذة على الذنوب؛ حتى ينضج الطفل ببلوغه الحلم، فإذا بلغ سجل القلم عليه ما يقول ويعمل. عن علي وعمر رضي اللَّه عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "رُفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم". ومهما كان الطفل صغيرًا ولم يبلغ الحلم بعد، فإنه لا يجوز لأحد أبدًا أن يدله على فعل ما هو معصية نهى عنها الإسلام أو يغريه بها، كأن يعلمه شرب المسكرات وفعل المنكرات، أو شرب الدخان وفعل القبائح، أو السب والشتم والبذاءة وسيء القول والعمل. عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "كل مُخْمِر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرًا بُخست صلاته أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال صديد أهل النار ومن سقاه صغيرًا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقًّا على اللَّه أن يسقيه من طينة الخبال". وطينة الخبال هي عصارة أهل النار وصديدهم. وكذلك فإن من ألبس الطفل الصغير حريرًا أو ذهبًا فلا إثم على الطفل لارتفاع التكليف عنه، وإنما الإثم على من ألبسه.

[jockereda]

شكرا لك NRLHD على مرورك الجميل و ردك الرائع.

[jockereda]

شكرا لك Nrlhd على مرورك. كتبك الله و أهلك و جميع المسلمين من أهل الفردوس و من رفقاء النبي صلى الله عليه و سلم

[اشرف ابراهيم]

من رآنى في المنام فقد رآنى فإن الشيطان لا يتشبه بي . (أو كما قال عليه الصلاة والسلام )

هناك من يقابلك ويخبرك بحلم رائع اسعده ويحكى لك ما رآه .وترى بعينيه كل السعادة الممكنة . فقد رآى سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .

وقد قابلت شخصاً حكي لى رؤيته للنبى الخاتم عليه الصلاة والسلام .

وللأسف الشديد . أخبرتة بعدم تطابق هذه الأوصاف مع النبي الخاتم .عليه الصلاه والسلام .

لأن الشيطان لا يتشبه بالنبى ولكن :

يمكن أن يأتى في صورة شخص ما (جميل الأوصاف) ويخبر الحالم بأنه النبى محمد ويعطيه رسالة للناس كما يحدث أحياناً بخروج أحدهم برسالة من النبى لأمته بـ................... .

لذلك وجدت أن أقدم هذه الرسالة البسيطة في :

صفة الرسول عليه الصلاة والسلام

فقد كان صلى الله عليه وسلم متوسط القامة ، لا بالطويل ولا بالقصير، بل بين بين، كما أخبر بذلك البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:
( كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً- متوسط القامة -، بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنه، رأيته في حلةٍ حمراء، لم أر شيئاً قط أحسن منه ) متفق عليه.
وكان صلى الله عليه وسلم أبيض اللون، ليِّن الكف، طيب الرائحة، دلَّ على ذلك ما رواه أنس رضي الله عنه قال :
( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون- أبيض مستدير- ، كأنَّ عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، ولا مَسَسْتُ ديباجة - نوع نفيس من الحرير- ولا حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممتُ مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رواه مسلم .
وكانت أم سُليم رضي الله عنها تجمع عَرَقه صلى الله عليه وسلم، فقد روى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال:َ
( دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال -أي نام نومة القيلولة- عندنا، فعرق وجاءت أمي بقارورة، فجعلت تسلت -تجمع- العرق فيها، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا، وهو من أطيب الطيب ) رواه مسلم .
وكان بصاقه طيباً طاهراً، فعن عبد الجبار بن وائل قال حدثني أهلي عن أبي قال:
( أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء، فشرب منه، ثم مجّ في الدلو، ثم صُبّ، في البئر، أو شرب من الدلو، ثم مج في البئر، ففاح منها مثل ريح المسك ) رواه أحمد وحسنه الأرنؤوط.
وكان وجهه صلى الله عليه وسلم جميلاً مستنيراً، وخاصة إذا سُرَّ، فعن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك قال:
( فلما سلّمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه ) رواه البخاري .
وكان وجهه صلى الله عليه وسلم مستديراً كالقمر والشمس ، فقد سُئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: (لا بل مثل القمر ) رواه البخاري ، وفي مسلم
( كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديراً ) .
وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، كما وصفه أحد أصحابه جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:
( وكان كثير شعر اللحية ) رواه مسلم .
وكان صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين، ذو شَعرٍ جميل، ففي الخبر عن أَنَسٍ رضي الله عنه قال :
(كان النبي صلى الله عليه وسلم ضَخْمَ الْيَدَيْنِ، لم أرَ بعده مثله، وكان شَعْرُ النبي صلى الله عليه وسلم رَجِلاً لا جَعْدَ - أي لا التواء فيه ولا تقبض- وَلا سَبِطَ - أي ولامسترسل- ) رواه البخاري .
ووصفه الصحابي الجليل جابر بن سمرة رضي الله عنه فقال:
( كان رسول صلى الله عليه وسلم ضَلِيعَ - واسع - الْفَمِ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ - حمرة في بياض العينين - مَنْهُوسَ الْعَقِبَيْن- قليل لحم العقب- ) رواه مسلم .
وكان له خاتم النبوة بين كتفيه، وهو شئ بارز في جسده صلى الله عليه وسلم كالشامة ، فعن جابر بن سمرة قال:
( ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة، يشبه جسده ) رواه مسلم .
ومن صفاته صلى الله عليه وسلم أنه أُعطي قوةً أكثر من الآخرين، من ذلك قوته في الحرب فعن علي رضي الله عنه قال:
( كنا إذا حمي البأس، ولقي القوم القوم، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يكون أحد منا أدنى إلى القوم منه ) رواه أحمد و الحاكم .

تلك هي بعض صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقية التي نُقلت إلينا ممن رآه وصاحبه، نقلاً صحيحاً ثابتاً، إنها صفات طيبة، وصدق الصديق أبو بكر رضي الله عنه عندما قال عنه وهو يُقبِّله بعد موته صلى الله عليه وسلم: (طبت حياً وميتاً يارسول الله)، فعليك أخي الزائر الكريم أن تكون قوي الصلة بصاحب تلك الصفات من خلال اتباعه، والسير على هديه، وتعميق حبه، والإكثار من الصلاة والسلام عليه،

والله أعلم.

جزاكم الله كل الخير ونفعنا وإياكم به .