ثوابت بلاغية أعداد الأستاذ الفاضل / سيبوبه السكندرى جزاه الله خير الجزاء * * * . .. .

 

 

	الثابت الأول التضاد يبرز المعنى و يوضحه يقول الشاعر و بضدها تتبين الأشياء إذا رأيت ورقة بيضاء فإنك لن تدرك الفرق بين الأبيض و الأسود إلا إذا رأيت أمامك ورقة سوداء فيتبين الفرق لديك كذلك إذا ذكرت الشيء و ضده ازداد المعنى وضوحا . قال تعالى " و أنه هو أضحك و أبكى . و أنه هو أمات و أحيا " و الأمثلة كثيرة . .. ..

 

 

	الثابت الثاني الترادف يؤكد المعنى إذا جاءت كلمتان متفقتان في المعنى فهذا يسمى ترادف و الغرض من الترادف تأكيد المعنى مثلا إذا قلنا " سهولة و يسر " فهذا تأكيد للسهولة " صعوبة و عسر " تأكيد لمعنى الصعوبة و هكذا .. .

 

 

	الثابت الثالث الأفعال الماضية تدل على التحقق و الثبوت . قال تعالى " قد أفلح المؤمنون " فالآية تبين أن فلاح و نجاح المؤمنين أمر متحقق و ثابت قوله تعالى " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين " " أعدت " جاء الفعل ماضيا للدلالة على تحقق و ثبوت أن الجنة قد أعدها الله للمتقين . و الأمثلة على ذلك كثيرة .. .

 

 

	الثابت الرابع الأفعال المضارعة تدل على التجدد و الاستمرار قال تعالى " و يزيد الله الذين اهتدوا هدى " الفعل " يزيد " يدل على التجدد و الاستمرار فكلما اقتربت من الله أكثر زادك الله هدى زيد ينطلق الفعل المضارع " ينطلق " يدل على التجدد و الاستمرار و الأمثلة على ذلك كثيرة .. .

 

 

	الثابت الخامس الأمر يدل على الحث و النصح و الإرشاد النهي يدل على التحذير أو التحريم قال تعالى " و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة "الأمر يحث على إقامة الصلاة في أوقاتها و إيتاء الزكاة لمستحقيها " كلوا و اشربوا و لا تسرفوا " النهي يحذر من الإسراف قال تعالى " و لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " النهي يحرم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق . .. .

 

 

	الثابت السادس الجمع يفيد الكثرة قوله تعالى " ومن آياته أن خلقكم .............." " و من آياته أن جعل لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها .............." كلمة " آياته " جاءت جمعا لتفيد كثرة النعم " لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي " " كلمات " جاءت جمعا للدلالة على اتساع و كثرة علم الله .. .

 

 

	و هذا سؤال أستفسارى من الأستاذ الفاضل / محمد الغامدى إلى الأستاذ الفاضل / سيبوبه السكندرى السلام عليكم أخي سيبويه بارك الله فيك ونفع بعلمك اسمح لي أخي في طرح استفهام :ـ لقد ذكرت وفقك الله أن الجمع يدل على الكثرة واستشهدت بمثالين ، ولكن رعاك الله جمع المؤنث السالم والمذكر وجمع القلة يدلان على التقليل لا التكثير . وجزاك الله خيرا * * *

 

 

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا أستاذنا محمد على تعليقكم فعلا نص النحاة على أن الجمع السالم يدل على القلة أي من ثلاثة إلى عشرة و أن جمع التكسير يدل على الكثرة إلا بعض الأوزان ولكن ألا ترى أستاذنا أن الجمعين " آيات ، كلمات " جاءت مع كل منهما قرينة ٌ تصرفهما من القلة إلى الكثرة فكلمة " آيات " في معرض التذكير بنعم الله ، و قد قال تعالى " و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " و كلمة " كلمات " جاءت في معرض بيان اتساع و كثرة علم الله الذي لا ينفد و لا ينتهي فأنا أرى أنه لا بد من تقييد لما ذكره النحاة . و قد قرأت مشاركات لبعض الإخوة الذين حققوا في المسألة و المشاركات كالتالي قال الحريري : إن العرب ألحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا أقمت أياما معدودة وبصفة الجمع القليل الألف والتاء فقالوا: أقمت أياما معدودات " درة الغواص 101" قال ابن بري الألف والتاء قد يراد بها الكثير يقول الله تعالى : ‏‏{‏إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات‏}. الأحزاب. 35. وكذلك تكون "معدودات" للقليل والكثير قال تعالى " وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْه "البقرة 203 فهذا يراد بها القليل؛ لأنها أيام التشريق وقال تعالى"ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات" آل عمران 24 فهذه للكثرة لأنه جاء في التفسير أنها أربعون يومًا وهي التي عبدوا فيها العجل وكذلك التاء في (معدودة) أيضا تكون للقليل والكثير قال تعالى" وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ يوسف: 20 فهذه يراد بها تقليل الدراهم "حواشي ابن بري وابن ظفر على درة الغواص : 102- 103" .. .

 

 

	يقول ابن بري: الألف والتاء قد يراد بها الكثير وقد يراد بها القليل اختلف في دلالة الألف والتاء على كثرة العدد وقلته في المجموع بهما، وذلك على قولين: 1- ذهب البصريون وتبعهم أكثر العلماء إلى أن الأصل الدلالة على العدد القليل وربما استعير للدلالة على العدد الكثير وهذا مذهب ابن بري "1" 2- ذهب الكوفيون إلى أن الألف والتاء لأقل العدد "2" 3- قال بعض العلماء: إنه إذا قُرن الجمع بأل التي للاستغراق أو أضيف إلى ما يدل على الكثرة انصرف إلى الكثرة " 3 " - 4 ذهب ابن خروف إلى أن المجموع بالألف والتاء مشترك بين القلة والكثرة " 4" 5- ذهب الرضي إلى أن المجموع بالألف والتاء لمطلق الجمع من غير نظرٍ إلى القلة والكثرة فهو صالح لهما(5) والراجح فيما يظهر أن الأصل في الألف والتاء الدلالة على العدد القليل وربما استعير للدلالة على العدد الكثير وذلك لما يأتي : 1 - قول الله تعالى : ‏‏{‏إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات‏}. "6" والغرض في جميعه الكثرة لا ما هو بين الثلاثة والعشرة "7" -2 قوله سبحانه: " وهو في الغرفات آمنون" 8 ولا يجوز أن تكون الغرف التي في الجنة من الثلاث إلى العشرة 9 -3 وقوله عزَّ وجل : " في جنات" وقد وردت في آيات كثيرة فالمسلمون ليسوا في جنات قليلة "10" -4 قول حسان (رضي الله عنه لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى= وأسيافنا يقطرن من نجدة دما فهو لا يريد إلا الكثرة ؛ لأنها هي موضع الافتخار(11) وقد نقل جماعة أن النابغة اعترض على حسان في البيت السابق، وأنه قال له: أقللت جفانك (12) غير أن بعض العلماء ردُّوا هذا الخبر(13) فقال الزجاج: " وهذا الخبر عندي مصنوع؛ لأن الألف والتاء قد تأتي للكثرة(14) وقال أبو علي الفارسي: " هذا خير مجهول لا أصل له" (15) المصادر : 1- الكتاب: 3- 392 و المقتضب : 2- 156و معاني القرآن وإعرابه للزجاج 1- 275، 276 وإعراب القرآن للنحاس: 1- 298 و الحجة لأبي على الفارسي 6-22و23 2- إعراب القرآن للنحاس: 1-298) 3- الخزانة: 8- 109، 110) 4- شرح الكافية: 2-191) 5- شرح الكافية: 2- 191) 6- الأحزاب. 35. 7- المحتسب: 1- 187) 8 - سبأ 37) 9- المحتسب: 1- 187) وشرح المفصل : 5- 11 10 - معاني القرآن وإعرابه للزجاج: 1-276) 11- الحجة للفارسي: 6- 22 و23) 12- المصون: 3 و الموشح: 95 و الخزانة: 8- 110) 13- شرح الفصيح للزمخشري 2: 400 وأسرار العربية: 357) 14- معاني القرآن للزجاج: 1- 275 15- المحتسب: 1- 187) .. .